Quando o primeiro-ministro Israelense Benjamin Netanyahu discursou nas sessões conjuntas no Congresso dos EUA em março de 2015, quando o presidente Obama estava prestes a assinar um acordo nuclear com o Irã, ele citou manipulativamente a história bíblica de Ester numa tentativa de impedir a assinatura do Plano de Ação Conjunto Abrangente-JCPOA e de expor o seu argumento de que o Irão representava uma ameaça existencial aos judeus e ao Estado de Israel.
Fonte: Middle East Eye
O governo do Irã é frequentemente visto como antissemita, mas o país tem uma comunidade judaica permanente de longa data que remonta a 2.600 anos, desde os tempos de Ciro, o Grande.
Em seu discurso, Netanyahu disse que o antigo povo judeu no Irã quase foi morto por um vice-rei persa. No entanto, foi um oficial amalequita da corte persa, Hamã, quem quis matar os judeus, mas o seu plano foi frustrado pela rainha Ester e pelo seu primo Mordecai. Em vez disso, o rei persa Assuero ordenou que Hamã fosse morto e salvou o povo judeu, exatamente o oposto do que o genocída Netanyahu havia declarado.
Diz-se que os restos mortais da rainha Ester e de seu primo Mordecai estão em um túmulo na cidade de Hamedan, no oeste do Irã, que se tornou um importante local de peregrinação para os judeus. Em 2008, o governo iraniano, sob o comando do presidente Mahmoud Ahmadinejad, designou-o como patrimônio nacional. Embora o Irã seja visto [por causa da propaganda das pre$$tituta$ da mídia] no Ocidente como um país antissemita, os judeus vivem lá há cerca de 2.600 anos.
“Comparado a muitos países da região e certamente do Ocidente, o Irã não tem um histórico de sentimento antijudaico”, diz o professor Farhang Jahanpour, ex-reitor da Faculdade de Línguas da Universidade de Isfahan. “A maioria dos judeus iranianos considera o Irã como seu lar e tem um forte sentimento de afinidade pela cultura, literatura, música e culinária iranianas.”
Isso é verdade para Etan Mabourakh, que vem de uma família judia iraniana que viveu no país por séculos até o reinado do xá Mohammad Reza Pahlavi (1941-79). “Há um profundo orgulho dos judeus iranianos pela nossa herança cultural e pelas tradições distintas às quais nos apegamos”, diz ele.
“O lado paterno vem de Hamedan, e temos um livro de receitas de Hamedani com receitas judaicas tradicionais que ainda preparo pratos até hoje. Na Páscoa, ainda praticamos a tradição judaica iraniana de bater uns nos outros com cebolinhas quando cantamos Dyenu. Essas tradições são uma verdadeira fonte de orgulho para nós.”
Uma comunidade antiga
Os judeus estão no Irã desde o exílio babilônico nos séculos VI e VII a.C., quando foram escravizados pelo rei babilônico Nabucodonosor II, quando ele destruíu Jerusalém em 586 a.C e levou o povo judeu cativo para a Babilônia.
Eles inicialmente se estabeleceram no que hoje é Isfahan, mas os assentamentos judaicos também se espalharam pelo planalto iraniano. Esse êxodo para o Irã é relatado na Bíblia, onde também há inúmeras referências a profetas judeus cujos túmulos e marcos ainda existem no Irã hoje.
“A Bíblia hebraica fala muito bem dos antigos persas e revela conexões judaicas muito próximas com o antigo Irã e seus reis”, explica Jahanpour.
Com o advento do islamismo no século VII com o surgimento de Maomé, a população judaica no Irã continuou a aumentar. As rotas comerciais eram um grande apelo à migração judaica para lá.
“Temos testemunhos de judeus do período em que o Islão chegou ao Irã de que estavam realmente muito satisfeitos por ver a chegada do exército muçulmano,” Lior Sternfeld, professor de História e Estudos Judaicos na Universidade Estatal da Pensilvânia, diz ao MEE.
“A mensagem do islamismo e o reconhecimento do povo do livro foram bastante libertadores para as minorias religiosas iranianas. Eles acreditavam que isso poderia trazer mudanças positivas em seu status e proteções.”
Entre a chegada do islamismo no século VII e a aceitação do islamismo xiita em 1501 como religião do estado, houve tempos de estabilidade e períodos de repressão para os judeus no Irã, mas no século XVII, os judeus eram um grupo minoritário tolerado e protegido no país.
Santuário, reconhecimento e proteção
Em 1906, o Irã passou pela Revolução Constitucional sob a dinastia Qajar (1789-1925), que resultou no estabelecimento de um parlamento no país. Os judeus receberam um assento parlamentar, o que foi um passo significativo porque significava que agora estavam oficialmente protegidos e reconhecidos no país.
“Isso aparentemente os colocou no mesmo nível dos cidadãos muçulmanos”, disse Sternfeld.
Anteriormente, eles haviam sofrido vários níveis de discriminação sob os Qajars. Em 1839, um pogrom ocorreu na cidade de Mashhad, no nordeste do país, onde os judeus foram forçados a se converter ao islamismo ou partir. Judeus em outras áreas também sofreram assédio e violência.
Seu novo status dentro do Irã atraiu judeus de outros países para migrarem para lá sob a dinastia Pahlavi, a partir de 1925. Profissionais judeus influentes da Alemanha começaram a chegar ao Irã na década de 1930. Eles emigraram porque foram afastados de seus empregos depois que as leis raciais nazistas entraram em vigor. Muitos judeus iranianos falavam vários idiomas, o que os tornou ativos valiosos à medida que o Irã começou a expandir sua economia e a estabelecer laços diplomáticos ao redor do mundo.
Judeus do Iraque também começaram a chegar ao Irã em 1941, após o pogrom de Farhud que matou mais de 500 pessoas. “A composição étnica da comunidade judaica no Irã neste momento é muito interessante – há judeus persas, curdos, iraquianos e das montanhas, bem como os asquenazes Khazares que eram alemães e poloneses”, disse Sternfeld.
Os judeus asquenazes khazares estabeleceram sua própria sinagoga em Teerã, que ainda existe hoje.
Durante a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto, o Irã ofereceu refúgio a cerca de 300.000 refugiados poloneses, dos quais entre 5.000 e 20.000 eram judeus khazares. Eles se estabeleceram em campos nos arredores de Teerã, Isfahan e Ahvaz. Cerca de 780 refugiados órfãos polacos, conhecidos como As Crianças de Teerã, foram transportados para a Palestina Obrigatória.
“A decisão de acolher refugiados judeus da Europa não foi uma decisão do governo iraniano – foi imposta pelos britânicos e causou sérias dificuldades ao povo iraniano porque, de repente, houve escassez de alimentos e fome devido ao grande número de estrangeiros que chegaram repentinamente”, explicou Sternfeld. “No entanto, a maioria dos relatos fala sobre a hospitalidade dos iranianos para com os refugiados polacos e os judeus.”
Na década de 1940, a comunidade judaica do Irã tornou-se central para as ambições do Xá para o país.
“Os judeus estavam bem posicionados para se integrarem ao projeto de construção da nação do Xá — a crescente burocracia estatal, o comércio e as ciências iranianas — e em muito pouco tempo se tornaram visíveis e centrais para as classes média e alta urbanas”, explicou Sternfeld.
Naquela época, havia cerca de 100.000 judeus no Irã, e a comunidade continuou a crescer nas três décadas seguintes.
O estabelecimento de Israel
Quando Israel foi estabelecido em 1948, apenas uma minoria de judeus deixou o Irã — os números variam de 17.000 a 20.000 entre 1949 e 1953. Na década de 1960, a migração judaica para fora do Irã efetivamente parou.
O Irã foi um dos primeiros apoiadores do modderno Estado de Israel e manteve fortes laços diplomáticos, além de fornecer-lhe petróleo. Em troca, o exército israelense treinou o Savak, a força policial secreta notoriamente brutal comandada pelo xá Mohammed Reza Pahlavi. A vida dos judeus sob o xá nem sempre foi harmoniosa.
“A geração de judeus que atingiu a maioridade na época de Mohammed Reza Pahlavi não carregava mais o fardo da perseguição aos judeus sobre seus ombros e se tornou muito mais iraniana”, disse Sternfeld.
“Eles foram para universidades, envolveram-se em ativismo político e compartilharam as queixas de seus colegas iranianos sobre a ditadura do xá. Eles também estavam super-representados nos movimentos de oposição, e o xá não deu folga aos judeus nesses grupos, então muitos acabaram no exílio ou na prisão.”
Qualquer pessoa suspeita de abrigar sentimentos comunistas ou socialistas foi presa, processada ou torturada pelos Savak. A família de Mabourakh teve que deixar o Irã quando Pahlavi estava no poder. Eles fugiram para Israel e os EUA. “Eles foram tratados como cidadãos de segunda classe”, disse ele.
Para Mabourakh, qualquer restauração da família Pahlavi no Irã não beneficiaria materialmente os judeus iranianos.
“Reza Pahlavi foi reformulado como esta figura para trazer o Irã de volta à grandeza, mas quanto mais você lê sobre a opressão brutal do Savak sob seu pai, mais você percebe que não é melhor do que o que existe hoje.”
Revolução pós-islâmica
Quando Ruhollah Khomeini, o primeiro líder supremo da República Islâmica, regressou ao país depois de estar no exílio, centenas de iranianos com ligações ao antigo xá foram levados a julgamento e executados, incluindo Habib Elghanian, um proeminente empresário judeu, em 1979.
Isso gerou medo na comunidade judaica do Irã, e sua liderança viajou para a cidade religiosa de Qom no dia seguinte à execução de Elghanian para se encontrar com Khomeini e estabelecer qual seria o status dos judeus no Irã sob seu comando. Isso resultou na emissão de uma fatwa por Khomeini separando os judeus iranianos dos judeus sionistas.
“A fatwa afirma que os judeus iranianos fazem parte da nação e os sionistas nem sequer são judeus, são um movimento político que vai contra as mensagens divinas e, portanto, os judeus iranianos são protegidos e os sionistas são o inimigo,” explicou Sternfeld.
No entanto, após a Revolução Islâmica de 1979, a migração judaica para fora do Irã recomeçou, e quase metade da comunidade partiu na década seguinte. No entanto, apenas uma minoria de judeus foi para Israel — cerca de 70% emigraram para Los Angeles, nos EUA.
Os judeus que escolheram permanecer no Irã após a revolução tiveram experiências mistas sob sucessivos governos iranianos, com algumas administrações permitindo-lhes mais direitos e inclusão do que outras. Segundo Sternfeld, o antissemitismo e a negação do Holocausto foram particularmente perceptíveis durante o governo do ex-presidente Mahmoud Ahmadinejad.
No entanto, Jahanpour acredita que os comentários de Ahmadinejad sobre Israel, em particular, foram mal interpretados. “Ele não disse que Israel deveria ser varrido do mapa, ele pediu o fim do regime sionista.” Ele disse. “É importante fazer esta distinção porque as palavras são importantes e um erro de tradução [pela manipulação] pode por vezes ser usado como desculpa para a guerra.”
O presidente Hassan Rouhani (2013-2021) estava mais aberto a abraçar a comunidade judaica do que seus antecessores e ajudou a aprovar uma legislação sobre herança e frequência judaica nas escolas aos sábados, que os judeus reconhecem como o dia do Shabat. O seu governo também inaugurou um monumento em homenagem aos soldados judeus que lutaram e morreram na guerra contra o Iraque
Judeus iranianos hoje
O número de judeus no Irã hoje varia de 10 mil a 15 mil. O país tem a terceira maior população judaica do Oriente Médio — depois de Israel e Turquia — com a maioria deles vivendo em Teerã, bem como comunidades consideráveis na cidade de Shiraz, no sul, e na cidade central de Isfahan.
Embora isso seja uma fração do que costumava ser, ainda há uma comunidade que escolhe viver lá, que se identifica como iraniana e que faz parte da estrutura da sociedade iraniana. Com cerca de 60 sinagogas, escolas judaicas, açougues kosher, padarias e restaurantes, os judeus têm direito a um grau comparativamente alto de liberdade religiosa no Irã.
Embora não possam expressar livremente qualquer sentimento positivo em relação a Israel, têm uma relação mais matizada com o Estado judeu. “Eles fazem a separação entre Israel como um lugar sagrado e o Irã como sua pátria política”, disse Sternfeld.
Quando um ataque aéreo israelita a Teerã atingiu a sinagoga Rafi-Nia no mês passado, a comunidade judaica do Irã condenou publicamente o ato israelense, prometendo a sua lealdade ao governo iraniano e o seu compromisso em defender a sua terra natal, o Irã.
“O regime sionista, com suas ambições brutais, não atacou apenas a comunidade muçulmana, mas também a comunidade judaica”, disse Homayoun Sameh, representante judeu no parlamento iraniano. O rabino Younes Hamami Lalehzar, líder da comunidade judaica no Irã, também denunciou o ataque.
“Além de ser um ato desumano e terrorista, isto mostra claramente que todas as afirmações feitas pelo regime israelita sobre a defesa dos judeus nada mais são do que uma mentira vergonhosa.”
Mabourakh, que trabalha com o Conselho Nacional Iraniano-Americano, expressou sentimentos semelhantes.
“Fiquei enojado porque a sinagoga foi explodida em uma guerra que meus impostos estão financiando. O fato de tanta infraestrutura ter sido alvo – esses são crimes de guerra e deveríamos denunciá-los.”
Mabourakh acredita que a resposta do governo iraniano após o atentado à bomba na sinagoga demonstra respeito pelos judeus no país. “A comunidade judaica pediu à missão de resgate que não usasse maquinário pesado para limpar os escombros, para evitar danificar os rolos da Torá e outros itens, então as equipes usaram as mãos para recuperá-los”, disse ele.
“Acredito que há um respeito genuíno das autoridades iranianas pelas pessoas do livro, e isso não é comunicado no Ocidente.”
