No início de setembro de 2026, o movimento Ansar Allah —mais conhecido como Houthis no Ocidente— lançou sua ofensiva mais importante em anos. Em 3 de setembro, o movimento iniciou ataques diversionários contra forças governamentais. Em 10 de Setembro, os seus combatentes tomaram Mokha, a histórica cidade portuária do Mar Vermelho, cerca de 80 quilômetros a norte do estreito de Bab al-Mandeb.
Fonte: The Unz Review
Rastreando as raízes religiosas e a estratégia de longo prazo dos Houthis, os governantes de fato do Iémen
No dia seguinte, no que a Euronews descreveu como um bombardeio de 18 horas, as forças do Ansar Allah varreram Dhubab e tomaram a Ilha Perim, que fica dentro do próprio estreito, dividindo-o em dois canais de navegação, e então tomaram as Ilhas Hanish, um arquipélago a cerca de 160 quilômetros ao norte. Em meados de setembro, as forças Ansar Allah controlavam todo o litoral do Mar Vermelho do Iêmen, a Ilha Perim e as Ilhas Hanish, cobrindo aproximadamente 5.400 quilômetros quadrados de território recém-conquistado.
Essas vitórias deram ao movimento posições de comando sobre o estratégico Estreito de Bab al-Mandeb, a passagem estreita que transportava cerca de 12% do comércio mundial e servia como a principal artéria de exportação de petróleo da Arábia Saudita desde o fechamento do Estreito de Ormuz pelo Irã. O movimento Ansar Allah continua a ser a autoridade de fato na capital Sanaa e em grande parte do populoso oeste, enquanto o governo reconhecido internacionalmente administra nominalmente outras áreas.
O avanço aumentou a capacidade do movimento de ameaçar navios com armas de curto alcance, minas, drones e grupos de embarque, e expôs a vacuidade da posição militar do governo reconhecido internacionalmente. O príncipe herdeiro saudita Mohammed bin Salman pressionou pessoalmente o presidente Trump por ataques dos militares dos EUA às posições de Ansar Allah quando ele se aproximavam de Mokha —um pedido que Trump rejeitou, de acordo com vários autoridades dos EUA.
Por trás dos surpreendentes ganhos geopolíticos de Ansar Allah está uma antiga tradição religiosa. O zaidismo é um dos três principais ramos sobreviventes do islamismo xiita, ao lado do duodecimanismo e do ismaelismo. O duodecimanismo —o ramo dominante, que compreende a maioria dos muçulmanos xiitas no mundo todo e a religião do estado do Irã— sustenta que a autoridade passou por uma linhagem de 12 imãs divinamente nomeados, o último dos quais entrou em ocultação em 874 d.C. e deve retornar como uma figura [o aguardado retorno do Mahdi] messiânica no fim dos tempos. O ismaelismo, às vezes chamado de xiita Sevener, separou-se da linhagem dos Doze Apóstolos, sobre a qual o filho do sexto imã era o sucessor legítimo; seu ramo sobrevivente mais proeminente hoje segue o Aga Khan como o imã vivo.
O Zaydismo leva o nome de Zayd ibn Ali, tataraneto do Profeta Maomé através de Ali e Fátima e através de Husayn ibn Ali. Enquanto os Doze acreditam que o Imam deve ser divinamente nomeado e os ismaelitas seguem um Imam vivo hereditário, os Zaydis sustentam que qualquer descendente erudito de Ali pode liderar levantando-se em armas contra a tirania.
Zayd colocou esse princípio em prática quando se rebelou contra o califa omíada Hisham ibn Abd al-Malik em Kufa em 6 de janeiro de 740 d.C. Zayd foi ferido no segundo dia de combates e morreu pouco depois. Até mesmo Abu Hanifa, o fundador da maior escola de jurisprudência sunita, deu apoio financeiro à revolta e convocou outros a se juntarem—, uma indicação de quão amplamente a causa de Zayd contra a opressão omíada foi respeitada em todas as linhas sectárias.
O zaidismo não surgiu totalmente formado a partir desse martírio. Tomou forma gradualmente, através de séculos de refinamento teológico. Al-Qasim al-Rassi (785-860 d.C.) deu ao movimento sua teologia sistemática e jurisprudência no século IX. Seu neto, al-Hadi ila al-Haqq Yahya, levou essa herança para o governo, respondendo a um convite das tribos das terras altas do Iêmen e estabelecendo um imanato Zaydi em Saada em 897. Ele moldou a escola Hadawi de doutrina e direito que se tornou a expressão dominante do Zaydismo Iemenita e que seus descendentes, a dinastia Rassid, mantiveram intermitentemente por mais de mil anos.
Os estados zaiditas também surgiram ao redor do Mar Cáspio ao norte do Irã na mesma época, embora essas comunidades tenham sido eventualmente absorvidas pelo xiismo duodecimano, deixando o Iêmen como o principal lar sobrevivente da tradição. Hoje, os Zaydis permanecem concentrados nas terras altas do norte e noroeste, no cinturão iemenita que vai de Dhamar até Sanaa, Amran, Hajjah e al-Jawf em direção a Saada, precisamente o coração de onde o movimento Ansar Allah obtém seu mais profundo apoio.
Durante séculos, os imãs zaiditas governaram partes do norte do Iêmen por meio de mudanças de alianças com tribos, com sua autoridade se expandindo e se contraindo à medida que pretendentes rivais e intervenções otomanas repetidamente perturbavam o estado. Quando o Império Otomano entrou em colapso no final da Primeira Guerra Mundial, o Imam Yahya Muhammad Hamid al-Din agiu rapidamente para preencher o vácuo. Ele entrou em Sanaa em novembro de 1918, consolidou o controle sobre as terras altas do norte, proclamou o Reino Mutawakkilita do Iêmen por volta de 1920 e garantiu o reconhecimento internacional através do Tratado de Hudaydah em 1926, com o Iêmen tornando-o o primeiro estado árabe independente na era moderna.
O reino passou de Yahya, que foi assassinado em 1948, para seu filho Ahmad bin Yahya, que governou até sua morte em 19 de setembro de 1962. Seu filho Muhammad al-Badr o sucedeu, mas manteve o poder por apenas 8 dias antes que oficiais republicanos, inspirados pelo nacionalismo árabe egípcio de Gamal Abdel Nasser, dessem um golpe em 26 e 27 de setembro de 1962, derrubando o último imã e estabelecendo a República Árabe do Iêmen. O golpe provocou uma guerra civil entre republicanos apoiados pelo Egito e monarquistas apoiados pela Arábia Saudita, que continuou até que a República Árabe do Iêmen foi reconhecida internacionalmente em 1970. Esta não foi uma simples revolta sunita contra o zaidismo, já que os zaiditas do norte e as redes tribais permaneceram influentes na era republicana.
O que se seguiu foi um lento despertar. A unificação do Iêmen em maio de 1990 uniu o norte influenciado pelos zaiditas e o sul predominantemente shafi’i, e o pluralismo político que a acompanhou criou espaço legal para um renascimento zaidita. Instituições salafistas apoiadas pela Arábia Saudita avançaram simultaneamente para Sanaa e começaram a deslocar os costumes religiosos locais, acelerando o processo. Ativistas zaiditas construíram partidos, escolas e acampamentos de verão em resposta, e foi desse ambiente que Hussein Badr al-Din al-Houthi emergiu —primeiro como o representante parlamentar mais proeminente de al-Haqq de 1993 a 1997, depois como o fundador da Believing Youth, uma rede explicitamente projetada como um contrapeso zaidita às organizações juvenis wahabitas.
Quando o presidente Ali Abdullah Saleh se alinhou com Washington depois de 11 de setembro, Hussein viu esse alinhamento como uma traição civilizacional ao norte. O governo iemenita o matou em setembro de 2004, desencadeando a primeira de seis rodadas de combates entre seu movimento e o estado, as Guerras Saada de 2004 a 2010. Cada rodada que o governo não conseguiu vencer deixou os Houthis mais fortes e mais bem armados. Os seus familiares e tenentes sobreviveram a todos os 6 conflitos, juntaram-se à revolta popular de 2011 e entraram em Sanaa em Setembro de 2014, construindo a autoridade que agora governa a maior parte do norte do Iémen e controla os estreitos que ligam o Mar Vermelho ao mundo.
Os Houthis continuam a ser um movimento enraizado em Zaydi, mas construíram uma coligação mais ampla através de linhas sectárias. A sua ideologia combina o revivalismo Jarudi, o nacionalismo iemenita, a política tribal e o simbolismo revolucionário. Jarudiyya é o ramo do zaidismo mais próximo do xiismo duodecimano, que rejeita os três primeiros califas, sustentando que a sucessão de Ali foi divinamente designada.
Eles reivindicam um relacionamento privilegiado com a família do Profeta como sayyids, mas recrutaram sunitas shafi’i e instalaram políticos sunitas do sul em postos civis visíveis, ao mesmo tempo em que apelam às comunidades sunitas por meio de soberania, anticorrupção, antiintervenção e mensagens de solidariedade pró-palestinas. Os comandantes zaiditas e hachemitas mantêm o controle sobre inteligência, armas e decisões estratégicas. Por seu lado, as autoridades sunitas administram os assuntos civis sob uma rede paralela de supervisores Houthi
Ao contrário da sabedoria convencional defendida pelos falcões da guerra sionistass em Washington e Tel Aviv, o Ansar Allah não é apenas um recorte iraniano. A revolução de 1979 ofereceu aos revivalistas zaiditas um exemplo de uma revolta islâmica bem-sucedida contra a monarquia e o poder ocidental. Hussein admirava a resistência persa do aiatolá Khomeini, adotou elementos da política iraniana e via o Hezbollah como um modelo organizacional. A assistência iraniana cresceu dramaticamente após a intervenção saudita em 2015, com o IRGC fornecendo tecnologia de armas, treinamento, inteligência e apoio diplomático. Por exemplo, só uma apreensão em Julho de 2025 interceptou cerca de 750 toneladas de munições iranianas, incluindo componentes de drones, ogivas de mísseis e sistemas de radar destinados ao movimento.
Embora o relacionamento desafie o rótulo de proxy. O Irã não criou o Ansar Allah, e os dois seguem diferentes vertentes do islamismo —o já mencionado Xiismo Duodecimano em Teerã, o Zaydismo em Saada. O próprio enviado do Irã ao Iêmen, Amir-Saeid Iravani, disse publicamente à Al Jazeera que o grupo “não opera como um representante em nenhum sentido de comando significativo”. O Conselho de Assuntos Globais do Oriente Médio documenta que, quando a guerra do Irã de 2026 começou, Ansar Allah exerceu contenção calculada em vez de escalada total, optando por preservar a capacidade operacional e sua influência no Mar Vermelho como um impedimento de último recurso, em vez de gastá-la em cronogramas iranianos.
Mesmo assim, o grupo transmite uma herança que é parcialmente iraniana. O slogan de Ansar Allah revela inspiração iraniana e um projeto ideológico distintamente Houthi. Ansar Allah declara “Allah é grande, morte para a América, morte para Israel, maldições sobre os judeus, vitória para o Islã,” posicionando-se como um dos movimentos políticos mais barulhentos que confrontam os judeus mundiais e seus representantes árabes no Oriente Médio.
Este anti-semitismo moderno tem raízes antigas na governança zaidita. A lei clássica Zaydi dhimma exigia que os judeus pagassem um imposto especial jizya e se submetessem a restrições de vestimenta, altura da moradia, passeios a cavalo e conduta pública. Governantes específicos foram muito além desses termos. O Imam al-Mutawakkil Isma’il (1644-1676) intensificou a perseguição após o movimento sabatiano de 1666, quando uma excitação messiânica em massa centrada em um autoproclamado redentor judeu levou estudiosos zaiditas a questionar se os judeus ainda se qualificavam para a proteção dhimmi. Acusações de que comunidades judaicas ajudaram o Império Otomano durante a revolta Qasimid também desempenharam um papel no crescente ceticismo em relação aos judeus. O imã consultou Zaydi fuqaha (Juristas islâmicos) sobre se a suposta liminar de Maomé contra duas religiões na Arábia se aplicava ao Iêmen e sobre sua decisão de que sim, exigiram a conversão judaica. Quando a maioria dos judeus se recusou a se converter, ele sujeitou os líderes comunitários à humilhação pública. Ele adoeceu antes de completar a expulsão que havia ordenado e encarregou seu sucessor de executá-la.
O Imam al-Mahdi Ahmad (1676-1681) fez exatamente isso. Em 1679, ele demoliu sinagogas em todo o Iêmen, confiscou propriedades e expulsou toda a população judaica para Mawza, no que continua sendo o episódio mais notório da história judaica iemenita.
O Decreto Órfãos’ acrescentou uma forma singularmente íntima de ação punitiva contra a população judaica. Enraizada em uma fatwa zaidita do século XVIII que se baseava no hadith profético: “Toda pessoa nasce na religião natural do islamismo, e somente seus pais fazem dela um judeu ou um cristão.” O decreto obrigou o estado zaydi iemenita a tomar custódia de crianças judias órfãs de ambos os pais e criá-las como muçulmanas. Acadêmicos de Cambridge notaram isso “não teve e/ou tem paralelo em outros países”. A aplicação variou de acordo com o governante e a região, mas o decreto foi aplicado de forma mais agressiva durante o reinado do Imam Yahya (1918-1948), quando ocorreu a maioria dos casos registrados. As famílias responderam com casamentos precoces para retirar as crianças do estatuto de órfãs, ocultação em bairros judeus urbanos unidos e, nos casos mais desesperados, a árdua viagem totalmente para fora do Iémen.
Entre junho de 1949 e setembro de 1950, a Operação Tapete Mágico — formalmente Operação Nas Asas das Águias — transportou por via aérea aproximadamente 49.000 judeus iemenitas para o recém-fundado Estado de Israel depois que o Imam do Iêmen concordou em permitir que a maior parte da comunidade judaica partisse. A operação pôs fim a uma presença judaica no Iémen que durou mais de 2.500 anos. Uma comunidade remanescente ficou para trás, mas sob o governo de Ansar Allah essa antiga continuidade foi totalmente cortada. Em março de 2021, os Houthis expulsaram 13 membros das últimas 3 famílias judias em Sanaa.
Com a saída das últimas famílias judias, Ansar Allah levou sua guerra contra Israel para o exterior. Desde 2023, os Houthis atacam navios e lançam armas contra Israel enquanto afirmam defender os palestinos do genocídio israelense na Faixa de Gaza. Suas ações conquistaram a admiração de muitos árabes, que viam pouca ação significativa de seus próprios governos.
Ao ancorar sua campanha militar moderna na base profunda do anti-imperialismo histórico zaidita e da governança religiosa, o Ansar Allah demonstrou que o desafio sustentado contra Israel e seus apoiadores internacionais não depende do consenso diplomático moderno, mas de um compromisso intransigente com a identidade civilizacional e a luta armada contra os judeus do mundo.
Os gentios no Ocidente Coletivo podiam aprender uma coisa ou duas com os corajosos guerreiros Houthis do Ansar Allah.
