No primeiro parágrafo da Regra Latina dos Templários, o propósito da Ordem dos Cavaleiros Templários foi declarado assim: “defender os pobres e as igrejas” da Terra Santa. A Regra nunca diz real e claramente contra quem, mas ficou claro que o maior perigo para os pobres e as igrejas vinha dos sarracenos. As pessoas da região eram, e ainda são, uma mistura de todas as migrações do mundo. O Oriente Próximo é o caminho, a encruzilhada que conecta a Europa, África e Ásia, e até mesmo exércitos em seu caminho para conquistar outra coisa tiveram que passar por ele para chegar ao seu destino.
A Verdadeira História por trás dos Cavaleiros Templários
Livro “The Real History Behind the Templars“, de Sharan Newman, nascida em 15 de abril de 1949 em Ann Arbor, Michigan , ela é uma historiadora americana e escritora de romances históricos. Ela ganhou o prêmio Macavity de Best First Mystery em 1994.
PARTE DOIS – CAPÍTULO DEZESSETE
Quem eram os sarracenos, afinal ?
Mas quem eram os sarracenos? Não se sabe ao certo de onde veio a palavra, mas era usada na época dos romanos para se referir ao povo da Península Arábica e, por associação, passou a significar muçulmanos. Era um termo útil para os cruzados usarem, uma vez que eram bastante vagos nas variações de crenças e origens étnicas no Oriente Próximo.
As pessoas da região eram, e ainda são, uma mistura de todas as migrações do mundo. O Oriente Próximo é o caminho, a encruzilhada que conecta a Europa, África e Ásia, e até mesmo exércitos em seu caminho para conquistar outra coisa tiveram que passar por ele para chegar ao seu destino. As primeiras pessoas a se aventurarem fora da África passaram a povoar o resto da terra. A área foi governada por hititas, fenícios, gregos, persas, judeus, romanos e árabes. Assim, no final do século XI, a faixa de terra de Suez a Constantinopla continha cristãos armênios, cristãos jacobitas, cristãos ortodoxos gregos, judeus ortodoxos, judeus caraítas, samaritanos, muçulmanos árabes, muçulmanos sunitas persas, drusos, muçulmanos xiitas egípcios, e os novos caras, os turcos, que eram sunitas ultra-ortodoxos. E isso são apenas as religiões.
No entanto, um problema que os invasores ocidentais tiveram foi que eles não estavam a par de todas essas variações culturais, étnicas e religiosas. Eles não entendiam que os cristãos jacobitas eram menos oprimidos pelos muçulmanos do que pelos bizantinos, ou que a cidade xiita de Damasco preferia lidar com os cristãos do que ficar sob o domínio dos califas sunitas de Bagdá.
De certa forma, os Templários, como grupo, aprenderam as regras mais cedo do que os novos príncipes e condes dos reinos cruzados. Em sua autobiografia, de Usama ibn Munqidh, emir de Shaizar, relata uma história sobre a visita à igreja que havia sido feita ao lado do Templo em Jerusalém (a sede dos Templários – antes e depois das cruzadas, a mesquita de al-Aqsa). “Sempre que eu entrava na mesquita, que estava nas mãos dos Templários que eram meus amigos, eles colocavam o pequeno oratório à minha disposição, para que eu pudesse rezar ali”. Osama não gostava muito dos francos, mas os via e os julgava como indivíduos e tinha amigos entre eles, incluindo os templários.
Os Templários e Hospitalários também tinham grupos de muçulmanos que os homenageavam. Por exemplo, os Assassinos pagavam dois mil bezants por ano para cada pedido. Em 1230, as duas ordens militares uniram forças para exigir a retribuição da cidade de Hamah, que se recusou a pagar.
Porém, o principal contato que os Templários tiveram com os “sarracenos” foi na batalha. Entre os turcos, seus primeiros oponentes, eles enfrentaram três líderes muito diferentes: Zengi, Nur ad-Din e Saladino.
ZENGI (IMAD AL-DIN ATABEG)
O primeiro dos grandes adversários turcos dos cruzados era conhecido pelos francos como Zengi (Zangi, Zanki), atabeg de Mosul. Durante a maior parte do início de sua carreira, Zengi, trabalhando para os califas sunitas de Bagdá, concentrou-se em derrotar os xiitas do Egito e Damasco. Seu primeiro contato conhecido com os Templários foi em 1137 perto de Montferrand, em Trípoli.
Naquela época, Zengi veio em defesa da fortaleza muçulmana de Homs e derrotou Pons de Trípoli, que morreu na batalha. Como resultado, o Rei Fulk veio para o norte com uma força que incluía vários Templários. O historiador normando Orderic Vitalis relata a história da batalha e suas consequências:
Incontáveis ??milhares de pagãos caíram, mas pela vontade de Deus, cujos julgamentos são justos e corretos, quase toda a força cristã desmoronou e todos, exceto trinta cavaleiros, foram mortos. Apenas o próprio rei escapou, com dez de seus cavaleiros domésticos e dezoito cavaleiros do Templo, e fugiu para um castelo. . . chamou Montferrand onde resistiu fortemente, embora sitiado por algum tempo. . . . Zengi, embora tivesse perdido milhares de seus homens pelas espadas dos cristãos, estava, no entanto, exultante por ter conquistado a vitória que esperava.
Nesse ponto, Zengi estava mais preocupado em conquistar cidades xiitas do que em atacar os francos. Mas, como ele estava na vizinhança, a oportunidade era boa demais para ser desperdiçada. Ele não teve muita sorte com a cidade xiita de Hims, então a derrota de Fulk e seu exército foi especialmente satisfatória. Ele então sitiou o restante do exército em Montferrand e os reduziu a comer seus cavalos e cães, quando uma força de socorro apareceu.
As Crônicas de Damasco relatam que Zengi ainda era o vencedor, mesmo tendo que deixar o campo:
Nas circunstâncias, tornou-se necessário conceder liberdade aos sitiados, e ele fez um acordo com eles, alegando que reconheciam sua suserania e estipulavam uma quantia de cinquenta mil dinares, que deveriam pagar imediatamente.
Orderic não menciona um pagamento ou que o rei Fulk concordou que Zengi deveria ser seu senhor. Ele afirma que os dois homens concordaram em uma troca de prisioneiros e que Fulk, sem saber que o alívio estava a caminho, entregou o castelo em troca da liberdade.
É interessante para mim que tanto os relatos muçulmanos quanto cristãos usem a mesma linguagem e que tanto Zengi quanto Fulk estejam lutando pelas mesmas convenções. Soldados a pé são mortos; líderes e nobres exigidos por resgate. Por mais distantes que os mundos possam parecer, esses são homens da mesma cultura guerreira. O fato é que eles fazem parte de uma longa tradição de romanos, gregos e persas invadindo uns aos outros ao longo de muitos séculos. Embora Fulk fosse de origem alemã e Zengi turco, cada um deles cresceu em uma sociedade em que as regras de guerra eram idênticas.
Zengi então voltou sua atenção para seu objetivo principal de obter o controle das cidades xiitas. Em 1139 ele começou a se preparar para o cerco de Damasco. Depois de algum tempo e várias batalhas sangrentas fora dos muros da cidade, os líderes de Damasco enviaram ajuda a Fulk de Jerusalém. Fulk concordou e fez um tratado com a cidade. Ao ouvir isso, Zengi recuou, contentando-se com ataques a aldeias menores, tanto muçulmanas quanto cristãs, das quais roubou “uma quantidade inumerável de cavalos no pasto, ovelhas e cabras, gado e móveis”.
Você entende o que quero dizer sobre as regras da guerra. Isso é exatamente o que as forças cristãs estavam fazendo.
Mesmo estando mais preocupado em unir as cidades muçulmanas sob o governo sunita, Zengi ainda atacava postos avançados cristãos. O castelo templário perto do rio Jordão foi construído como resultado do massacre de Zengi, de seis monges que viviam em uma igreja lá.
Embora nunca tenha conseguido tomar Damasco, o maior triunfo de Zengi foi a conquista da cidade de Edessa na véspera de Natal de 1144. Esse foi o evento que levou à Segunda Cruzada .
NUR AD-DIN
O filho de Zengi, Nur ad-Din (Nur al-Din, Nurandin) foi um sucessor adequado para seu pai e um oponente assustador para os estados cruzados. Na aparência, ele era “um homem alto e moreno com barba, mas sem bigode e uma aparência agradável realçada por belos olhos derretidos”.
Ao contrário de Zengi, que estava basicamente interessado na conquista política dos xiitas e também dos cristãos, Nur ad-Din viu sua missão como a eliminação dos reinos latinos e o retorno de Jerusalém ao controle muçulmano. Ele deixou uma série de inscrições em edifícios públicos que enfatizam isso. Um sinal de sua determinação em retornar a uma forma pura de islã é que a língua dessas inscrições é o árabe, não o turco ou persa, como as de seu pai. Ele foi creditado por reintroduzir a ideia de jihad, ou guerra religiosa, no mundo muçulmano.
Seu feito mais notável foi em 1154, quando ele assumiu o governo de Damasco por meio da propaganda, e não da força. Os líderes de Damasco temiam-no o suficiente para fazer uma aliança com os francos, mas o povo da cidade estava ouvindo histórias, canções e sermões sobre como Nur ad-Din era um “verdadeiro mujahid ” e o único que poderia garantir um vitória para o Islã. Eles decidiram derrubar seus líderes e convidar Nur ad-Din para entrar.
Nur ad-Din morreu em Damasco em 15 de maio de 1174. Apesar dos quase trinta anos de guerra entre ele e os estados latinos, Guilherme de Tiro ainda escreveu que “ele era de grande renome, um príncipe justo, perseguidor da fé cristã, astuto e prudente e religioso de acordo com as tradições de seu povo. ”
Nur ad-Din seria sucedido não pelo filho que ele deixou para trás, mas pelo líder que, para o Ocidente, é o arquetípico sarraceno, o curdo Saladino .
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A regra dessa ordem da Cavalaria de monges guerreiros foi escrita por {São} Bernardo de Clairvaux. A sua divisa foi extraída do livro dos Salmos: “Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam” (Salmos. 115:1 – Vulgata Latina) que significa “Não a nós, Senhor, não a nós, mas pela Glória de teu nome” (tradução Almeida)
“Leões na guerra e cordeiros no lar; rudes cavaleiros no campo de batalha, monges piedosos na capela; temidos pelos inimigos de Cristo, a suavidade para com os seus amigos”. – Jacques de Vitry
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