A Rússia entra no nosso sangue. Entrou no meu quando estudei russo na Escola de Línguas das Nações Unidas em Nova Iorque, nas décadas de 1980 e 90, enquanto trabalhava como oficial de informação da ONU, tendo já aprendido o básico aos 19 anos. Ainda consigo ouvir nossa professora Alla entrando na sala de aula e dizendo: “Hoje, meus queridos alunos, vamos estudar nossos
belos verbos russos – primeiro os verbos imperfeitos e depois os perfeitos.”
Fonte: New Dawn Magazine – Por Christopher McIntosh
Quem não se apaixonaria pelos verbos russos com uma professora tão encantadora? Se por acaso você estiver lendo isso, Alla, mando um grande abraço.
Mas não eram apenas os verbos. Outras complexidades da gramática russa me intrigavam – regras como “não se esqueça que, se o verbo for negativo, o substantivo precisa estar no genitivo”. E o belo alfabeto cirílico dançava diante dos meus olhos. Na mesma época, conheci minha namorada russa, que me disse que “para soar como um russo, você precisa sorrir por dentro ao falar”. De fato, eles fazem isso mesmo quando estão expressando algo triste ou, mais provavelmente, triste e engraçado ao mesmo tempo – uma combinação na qual os russos são mestres.
A literatura russa também me cativou. Familiarizei-me com O Idiota, de Dostoiévski , o extraordinário romance Petersburgo, de Andrei Bely, e o igualmente extraordinário Mestre e Margarida, de Mikhail Bulgákov. Ao ler essas obras, percebe-se a natureza profundamente espiritual da alma russa. Além disso, esses dois últimos autores revelaram outro lado da Rússia que me intrigou: uma forte corrente de fascínio por coisas mágicas, esotéricas e transcendentais. Decidi aprofundar-me nesse domínio, e meu livro mais recente, Rússia Oculta, foi o resultado.
É claro que fiquei devastado quando a guerra na Ucrânia começou e sinto muito por todos os meus amigos russos e ucranianos. Enquanto escrevo, só posso rezar para que o conflito não se prolongue mais. Como notícia muito triste, devo expressar minha profunda indignação e tristeza pela morte da filha de Alexander Dugin, Darya, que foi morta em 20 de agosto de 2022 por uma bomba em seu carro, possivelmente destinada ao seu pai. Por meio desse ato covarde, a vida de um ser humano radiante foi tragicamente interrompida. Meus mais profundos sentimentos a toda a sua família.
Ofereço o livro “Rússia Oculta” na esperança de que ele contribua para uma compreensão mais profunda da mente e da alma russas. O que se segue é uma prévia do livro, resumida e editada a partir da Introdução.
Ao ouvir a palavra “Rússia”, você pode pensar em desfiles militares na Praça Vermelha, na guerra na Ucrânia, na anexação da Crimeia, em gângsteres, hackers, assassinatos de jornalistas e prisões de políticos da oposição. Este livro não trata desses assuntos, mas de uma Rússia diferente, invisível para muitos no Ocidente, por causa da propaganda – a Rússia interior, a Rússia do misticismo, do mito, da magia, do esoterismo e da espiritualidade.
Como um vasto rio, há muito congelado, a força espiritual que reside nas profundezas da alma russa está se movendo novamente. Após o colapso do comunismo, o povo russo busca novas – ou muitas vezes antigas – maneiras de dar sentido às suas vidas. Essa busca deu origem tanto a um renascimento de antigas tradições espirituais quanto a uma profusão de novos movimentos, cultos, seitas, -ismos e -ologias, a maioria dos quais teria sido proibida na era soviética. Desse fermento, coisas fascinantes estão emergindo.
A busca espiritual na Rússia contemporânea abrange um espectro enorme. Milhões de pessoas estão se convertendo ou retornando à Igreja Ortodoxa, e milhares de novas igrejas estão sendo construídas. Quanto às formas alternativas de espiritualidade, muitas pessoas estão se voltando para doutrinas como a Teosofia [Blavastky], a Antroposofia [Steiner] e os ensinamentos de Nikolai e Helena Roerich.
Outro grupo está retornando aos deuses pré-cristãos da Rússia ou ao xamanismo, frequentemente na vertente praticada pela intelectualidade urbana. Enquanto isso, as comunidades pagãs indígenas, como os Mari e os diversos povos xamânicos da Sibéria, estão vivenciando um novo fôlego. Na Rússia, as tradições xamânicas e pagãs coexistem há muito tempo com a religião ortodoxa – se não sempre em coexistência pacífica, pelo menos em um modus vivendi que os russos chamam de dvoeverie (dupla fé).
A história pode ser impulsionada por motivos míticos, e isso talvez se aplique com particular força à Rússia. Um termo útil para tal motivo é a palavra “meme”, cunhada pelo biólogo britânico Richard Dawkins em seu livro de 1976, O Gene Egoísta . Originalmente usada no contexto biológico, passou a significar uma ideia ou noção que se espalha como uma mensagem por uma sociedade, transmitida de pessoa para pessoa e hoje através da mídia.
Um fenômeno com algumas semelhanças ao meme, mas operando em um nível mais profundo, é o da egrégora, uma forma de pensamento coletiva no plano invisível, criada por muitas pessoas focadas nas mesmas ideias e símbolos. Derivado de uma palavra grega que significa “observador”, um egrégora pode assumir uma infinidade de formas – um anjo ou demônio, um deus ou deusa, um herói ou heroína, um objeto de veneração especial, um lugar sagrado ou uma narrativa envolvente.
O conceito de egrégora se sobrepõe, em certa medida, à noção, desenvolvida pelo psicólogo Carl Gustav Jung, de arquétipo, um motivo herdado no inconsciente coletivo da humanidade. Ao explorar a busca mística da Rússia, encontramos vários memes, egrégoras e arquétipos poderosos em ação. Entre eles, podemos citar:
A Santa Rússia
A noção de Santa Rússia é explorada de forma profunda por Gary Lachman em seu livro “The Return of Holy Russia: Apocalyptic History, Mystical Awakening, and the Struggle for the Soul of the World”. Profundamente enraizada na alma coletiva russa está a convicção de que a Rússia possui uma missão espiritual especial. Isso se reflete na poderosa mística da Igreja Ortodoxa e no conceito da “Terceira Roma” – a primeira Roma sendo a cidade às margens do Tibre, a segunda Constantinopla e a terceira e última Moscou. Tudo isso deu origem a uma egrégora de enorme vitalidade, que permitiu à religião ortodoxa florescer novamente após a era comunista.
O Herói Guerreiro
Um exemplo antigo dessa figura é o semilendário Ilya Muromets, que aparece em várias epopeias russas, bem como em filmes, romances e obras de arte. Provavelmente uma composição de várias pessoas diferentes, ele surge como um defensor da Rússia de Kiev no século X, em encarnações posteriores, lutou contra os mongóis e salvou o imperador bizantino de um monstro.
Ele acabou se tornando um santo da Igreja Ortodoxa russa. O papel do herói guerreiro também foi desempenhado por certas figuras históricas reais, como o príncipe Alexandre Nevsky, que derrotou os Cavaleiros Teutônicos no século XIII, o czar Pedro, o Grande, e até mesmo Josef Stalin.
A Terra do Nunca
Esse tema surge repetidamente na história russa em várias formas e sob vários nomes: Byelovodye (Terra das Águas Brancas); Opona, a utopia do folclore camponês; e Hiperbórea, a terra prometida desaparecida no norte. A Terra do Nunca também é considerada a fonte de uma antiga tradição de sabedoria que tem o poder de transformar a vida humana, caso alguém consiga acessá-la.
O Sábio Rústico
Essa figura é tipificada pelo personagem Platon Karataev, de Tolstói, o sábio camponês que é companheiro de prisão do herói Pierre Bezukhov em Guerra e Paz. O próprio Tolstói adotou essa persona em seus últimos anos. Geralmente referido em inglês como Leo Tolstoy, foi um escritor russo. Ele é considerado um dos maiores e mais influentes escritores de todos os tempos.
Na década de 1870, Tolstói viveu uma profunda crise moral, seguida pelo que ele considerou um despertar espiritual igualmente profundo, conforme descrito em sua obra de não ficção Confissão (1882). Sua interpretação literal dos ensinamentos éticos de Jesus, centrada no Sermão da Montanha, fez com que ele se tornasse um fervoroso anarquista e pacifista cristão. As suas ideias sobre a resistência não violenta, expressas em obras como O Reino de Deus Está Dentro de Ti (1894), tiveram um impacto profundo em figuras tão importantes do século XX como Mahatma Gandhi, Ludwig Wittgenstein, Martin Luther King Jr., e James Bevel. Ele também se tornou um dedicado defensor do georgismo, a filosofia econômica de Henry George, que ele incorporou em seus escritos, particularmente em seu romance Ressurreição (1899).
Tolstói recebeu elogios de inúmeros autores e críticos, tanto durante sua vida quanto depois da morte. Virginia Woolf chamou Tolstói de “o maior de todos os romancistas”, e Gary Saul Morson se referiu a Guerra e Paz como o maior de todos os romances. Ele recebeu indicações ao Prêmio Nobel de Literatura todos os anos de 1902 a 1906 e ao Prêmio Nobel da Paz em 1901, 1902 e 1909. Tolstói nunca ter recebido um Prêmio Nobel continua sendo uma grande controvérsia sobre o Prêmio Nobel.
O Santo Louco
Alternativamente, “louco por Cristo”, este termo é aplicado a alguém que adota um estilo de vida aparentemente insano, marcado por grande austeridade e extrema piedade. Pode se sobrepor ao conceito de starets, o homem ou mulher santo(a) independente e iluminado(a) por Deus. Minha correspondente Dana Makaridina me apontou que existem dois tipos de louco santo, a saber, o blazhennyi (“abençoado”) e o yurodiviy (“tolo”). A distinção é sutil. Os primeiros são caracterizados por um estado de êxtase santo, enquanto os últimos se destacam por sua loucura e comportamento estranho e antissocial. Ambos são associados à liberdade, não sendo restringidos por quaisquer normas sociais e capazes de se comunicar diretamente com Deus. Dana Makaridina menciona um amigo que tem o apelido de blazhennyi desde a infância por causa de seu comportamento estranho e transcendental. Ela escreve que “agora ele é um músico de rock extravagante e artista performático que aborda temas de liberdade e morte”.
O Novo Messias
Profetas e figuras messiânicas abundaram na história russa, sobrepondo-se em certa medida aos starets e aos loucos por Cristo, e continuam a aparecer nos dias de hoje. Um exemplo típico é o caso de Sergei Anatoljewitsch Torop, um artista e faz-tudo que, em 1991, proclamou-se Jesus Cristo reencarnado. Adotando o nome Vissarion, fundou uma comunidade chamada Igreja do Último Testamento, reuniu milhares de seguidores e estabeleceu um assentamento ecoespiritual na Sibéria. No momento em que este texto é escrito, ele está preso, acusado de extorsão de dinheiro de seus seguidores e de submetê-los a abusos emocionais.
A Mulher Vestida de Sol
Essa figura tem origem em uma passagem do capítulo 12 do livro do Apocalipse, no Novo Testamento. Citando a Bíblia do Rei Jaime:
E apareceu no céu um grande sinal: uma mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça.
Essa imagem da mulher vestida de sol surge repetidamente em escritos proféticos russos.
Minha própria percepção da Rússia passou por diferentes fases. Pelo que me lembro, o país significava pouco para mim até 1953, quando eu tinha nove anos e, certa manhã, durante o café da manhã, meu pai pegou o jornal e comentou que Stalin havia morrido. Talvez eu tenha perguntado quem era Stalin e me disseram que ele havia sido o líder de nosso poderoso aliado do leste durante a Segunda Guerra Mundial.
Mais tarde, absorvi a propaganda da Guerra Fria. A Rússia passou a significar a repressão da revolta húngara, desertores do Ocidente como Burgess e Maclean, Khrushchev batendo o sapato na mesa na Assembleia Geral das Nações Unidas, a crise dos mísseis de Cuba, o esmagamento da Primavera de Praga, a perseguição de dissidentes.
Ao mesmo tempo, fiquei fascinado o suficiente pela Rússia para começar a aprender o idioma aos dezenove anos, um processo que retomei aos cinquenta e poucos anos, época em que testemunhei a ascensão de Gorbachev e a perestroika, seguida pouco depois pela dissolução do império soviético e o colapso do próprio comunismo. Enquanto essas mudanças tumultuosas aconteciam, visitei a Rússia pela primeira vez em 1991 com um grupo de americanos cristãos renascidos muito simpáticos, ao qual pude me juntar graças à intermediação de um conhecido.
Uma lembrança particularmente vívida daquela viagem foi a visita a um seminário ortodoxo russo perto de São Petersburgo. Ao entrar no prédio, senti-me transportado para outro mundo, marcado por ícones iluminados por velas, o aroma de incenso e uma atmosfera de reverência serena. Havia uma dignidade silenciosa nos padres e seminaristas que se moviam pelos corredores escuros. Um deles, com uma aparência surpreendentemente semelhante às fotografias que eu vira do profeta Rasputin, de olhar selvagem, era um jovem de longos cabelos negros e expressão solene, vestido todo de preto com uma espécie de túnica camponesa, calças e botas. Fomos conduzidos à capela do seminário, onde se realizava uma missa, e comecei a entender por que Madame Blavatsky, embora não fosse católica, sempre defendeu veementemente a Igreja Ortodoxa da Rússia.
Atualmente, após o colapso do comunismo, a religião ortodoxa volta a desempenhar um papel central na vida da nação russa. As igrejas estão cheias e milhares de novas estão sendo construídas, com o Estado desempenhando um papel de apoio. Mas nem todos estão satisfeitos com a situação atual, e parte do entusiasmo religioso inicial do pós-perestroika está diminuindo. Muitos fiéis se opõem ao que consideram uma crescente tendência de fusão entre Estado e Igreja, enquanto pessoas de outras crenças não querem que o cristianismo ortodoxo seja imposto à população.
Visitar a Rússia reforçou minha convicção de que ela tem um destino especial, como muitos profetas previram. Um deles, o escritor alemão Oswald Spengler, escreveu em um ensaio intitulado “As Duas Faces da Rússia” (1922):
O bolchevismo dos primeiros anos teve, portanto, um duplo significado. Destruiu uma estrutura artificial e estrangeira, restando apenas a si mesmo como parte integrante. Mas, além disso, abriu caminho para uma nova cultura que um dia despertará entre a “Europa” e o Leste Asiático. É mais um começo do que um fim.
Treze anos depois, a visão de Spengler para a Rússia foi ilustrada em uma caricatura do artista Olaf Gulbransson, publicada em 1935 em uma revista literário-satírica originalmente produzida em Munique sob o nome de Simplicissimus , mas que então era publicada no exílio em Praga com o título Simpl . A caricatura, intitulada Melancolia , é uma paródia da famosa gravura de Albrecht Dürer conhecida pelo mesmo título.
Em primeiro plano, vemos um melancólico Spengler, pena de escrever na mão, ao lado de um cão ainda mais melancólico e vários outros objetos, incluindo um fórceps obstétrico, talvez indicando que a Nova Era na Rússia terá um nascimento difícil. Ao fundo, uma imagem da própria Nova Era se apresenta na forma de uma jovem nua montada em um urso de aparência complacente, ambos emoldurados por um grande sol nascente. A mulher ao fundo, montada no urso, simboliza a previsão de Spengler de que uma nova cultura surgirá da Rússia.
A caricatura de Gulbransson surgiu em 1935, durante um período conturbado. A Alemanha havia sofrido uma derrota militar, seguida pelos estragos da inflação e da depressão, e depois pela ascensão dos nazistas ao poder em 1933. Na Rússia, os bolcheviques governavam. Outra guerra se anunciava. Mas Gulbransson vislumbrou um futuro brilhante vindo da Rússia, simbolizado pela jovem montada no urso. Entre aquela época e os dias de hoje, existem certos paralelos. A era atual é marcada pela guerra e pelas tensões entre a Rússia e o Ocidente. Mas acredito que a jovem montada no urso ainda carrega uma mensagem de esperança.
O livro de Christopher McIntosh, ” Occult Russia: Pagan, Esoteric, and Mystical Traditions” (Rússia Oculta: Tradições Pagãs, Esotéricas e Místicas), está disponível pela Inner Traditions International (ISBN-13: 9781644114186).
Sobre o autor: Christopher McIntosh é autor de vários livros sobre a história do esoterismo ocidental, incluindo Os Rosacruzes (1980) e A Rosa Cruz e a Era da Razão (1992). Atualmente, trabalha como escritor e palestrante independente e reside em Bremen, na Alemanha.
