O continente das três Américas é outra parte do planeta que carrega as marcas misteriosas e abundantes da passagem de extraterrestres pela sua história pré-colombiana : o sítio de Palenque, os deuses Quetzalcoatl, Viracocha, Bep Kororoti, as figuras de Nazca, os candelabros de Paracas, as Pedras de Ica, os deuses Incas, os Hopis e suas profecias… e tantas outras questões.
Fonte: Mystery Planet
O que os índios nativos do Brasil dizem
Nas lendas dos índios brasileiros, em seus rituais que aos poucos vão se dissipando de suas tradições mais antigas, há referências surpreendentes ao contato de seus ancestrais com seres “muito poderosos”. Mas a mentalidade civilizada nem sempre consegue entender. O Brasil obviamente não escapa dos registros da passagem de seres fantásticos num passado muito distante. Infelizmente, quase não há pesquisas específicas dedicadas a esse tópico no país.
Os “eruditos” e a antropologia consideram as lendas indígenas fruto de uma imaginação inocente, a mesma que transformou Caramuru em divindade. E muito poucas pessoas tendem a pensar nessas lendas como registros históricos distorcidos pelo tempo. O escritor suíço Erich von Däniken foi ao Brasil para realizar pesquisas após o enorme sucesso de seu livro “Eram os Deuses Astronautas?” por volta de 1972.
Este livro, publicado em 1969, não foi o primeiro a abordar a presença de extraterrestres na antiga história. Von Däniken não inventou este estudo, mas ajudou a popularizar a história como ninguém nunca antes. No Brasil, von Däniken visitou as ruínas de Sete Cidades, no Piauí, onde pôde testemunhar seu absoluto abandono pelas autoridades e a total ausência de pesquisas, na época, sobre aquele mistério herdado da pré-história brasileira. Von Däniken discorda do uso do termo “ruínas” para Sete Cidades:
“Não há vestígios de pedras espalhadas de forma desordenada, que, no passado, pudessem ter sido dispostas em estruturas irregulares. Tampouco há monólitos com arestas vivas e encaixes artificiais, semelhantes aos encontrados no planalto boliviano de Tiahuanaco. Nem pela abordagem mais metódica possível, nem pela imaginação mais fértil e imaginativa, seria possível discernir ali degraus, escadas ou caminhos, em cujas margens, outrora, teriam existido casas para as pessoas morarem. ‘Sete Cidades’ constituíam um único caos enorme, como Gomorra, aniquilada pelo fogo do céu. Lá, as pedras foram destruídas, estilhaçadas e derretidas por forças apocalípticas. E deve ter passado muito, muito tempo desde que as chamas vorazes contemplaram sua obra de destruição total.”
A maioria das pinturas e inscrições em Sete Cidades ficam a 8 m do solo, em paredes de difícil acesso e permanecem praticamente indecifráveis. Um dos símbolos estranhos é muito semelhante à descrição do “vimana” (objeto voador) da Índia antiga.
Conversando com as estrelas
Erich von Däniken também coletou algumas lendas sobre visitantes do espaço entre os indígenas brasileiros. A primeira delas foi contada pelo indigenista Felicitas Barreto, e ele disse a respeito da tribo Caiapó, habitantes do Alto Xingu:
Bem longe daqui, em uma estrela alienígena, um conselho de índios se reuniu e decidiu transferir a aldeia. E os índios começaram a cavar um buraco no chão. Cavaram cada vez mais fundo, até emergirem do outro lado do planeta. O chefe foi o primeiro a pular no buraco e, após uma noite longa e fria, chegou à Terra. No entanto, os ventos eram tão fortes que o chefe foi levado de volta para sua terra natal. Então, o chefe relatou sua aventura ao conselho, dizendo que tinha visto um mundo lindo e azul, com muita água e muitos bosques verdes, e sugeriu aos índios que se mudassem para aquele novo mundo.
O conselho decidiu aceitar a sugestão do chefe e ordenou que os índios torcessem longas cordas de flocos de algodão. E por essas cordas eles desceram lentamente para o poço, para não serem puxados da Terra de volta ao seu planeta natal. Como fizeram uma descida bastante lenta, entrando na atmosfera que envolve a Terra, conseguiram completar a grande jornada e, desde então, vivem na Terra.
“No início, eles ainda estavam em contato com sua terra natal, por meio de cordas, mas um dia, uma maldição mágica as cortou, e desde então, os índios esperam que seus irmãos e irmãs cheguem ao cume e os reúnam na Terra…”
“Os índios ainda falam com as estrelas?” von Däniken perguntou à Dra. Felicitas Barreto. “Elas não falam ‘das’ estrelas”, respondeu ela, “mas sim ‘com’ as estrelas. Muitas vezes ficam sentadas por horas, segurando os ombros umas das outras, em uma longa fila, sem dizer uma palavra. Se, após tal meditação, uma delas for questionada sobre o que fez, certamente terá uma resposta. No entanto, são elas que, naquele momento, estão conversando com o céu.” “Eles estavam rezando?” von Däniken perguntou. “Não, não estão rezando. Estão tendo uma conversa silenciosa com alguém lá de cima.”
Bep Kororoti: O Visitante do Céu
O pesquisador suíço também conversou com o indianista João Américo Peret, que lhe mostrou fotos de uma festa caiapó em sua aldeia no Rio Fresco, no sul do Pará. As fotos mostram alguns índios em seus trajes rituais, que cobrem todo o corpo dos homens como um macacão, deixando apenas as mãos e os pés expostos. E a cabeça é coberta por um grande gorro de palha.
A semelhança desses trajes com o uniforme de um astronauta parece óbvia. As fotos foram tiradas em 1952, nove anos antes de Yuri Gagarin mostrar ao mundo qual equipamento o homem usou para orbitar nosso planeta pela primeira vez. Existe uma lenda Caiapó relacionada a esse traje ritual, que foi narrada por Peret a Erich von Däniken. O indianista alegou ter ouvido a lenda da boca de Kubenkrakein, um velho conselheiro da vila de Gorotire, no Rio Fresco. Assim falou, em suma, Kubenkrakein, também conhecido como “Gaway-Baba”, “o sábio”.
“Nosso povo vivia em uma região distante daqui, com vista para a cordilheira Pukato-ti, cujo cume estava e permanece coberto pela névoa da incerteza, que não se dissipou até hoje. O sol, cansado de sua longa caminhada diária, deitou-se na grama verde atrás de alguns bosques, e Mem-Baba, o inventor de todas as coisas, cobriu o céu com seu manto, repleto de estrelas. Quando uma estrela cai, Memi-Keniti cruza o céu para substituí-la. Esta é a tarefa de Memi-Keniti, o guardião eterno.
Certo dia, Bep Kororoti, vindo das Montanhas Pukato-ti, entrou na aldeia pela primeira vez. Ele usava um ‘bo’ (representado pela vestimenta de palha no ritual), que cobria todo o seu corpo, da cabeça aos pés. Na mão, carregava um ‘kob’, uma arma de trovão. Todos os aldeões ficaram apavorados e se refugiaram na floresta. Os homens tentaram proteger as mulheres e crianças, e alguns tentaram lutar contra o intruso, mas suas armas se mostraram extremamente frágeis”.
O homem contemporâneo, ao que parece, ainda não produziu uma arma semelhante à usada por Bep Kororoti: Sempre que as armas indígenas tocavam as roupas de Bep Kororoti, elas se desintegravam e viravam pó. O guerreiro, que vinha do cosmos, gargalhava diante da fragilidade das armas dos terráqueos. Para demonstrar sua força, ergueu seu ‘kob’ (arma de trovão), apontou-a para uma árvore ou uma rocha e imediatamente destruiu ambas. Todos acreditavam que, com isso, Bep Kororoti queria promover suas intenções pacíficas, já que não viera para guerrear com os indígenas. E assim continuou por muito tempo.
Então, de acordo com a narrativa de Kubenkrakein, a confusão se instalou dentro da tribo: Os guerreiros mais bravos da tribo tentaram resistir, mas não puderam fazer nada além de se acostumar com a presença de Bep Kororoti, já que ele não fazia nenhuma tentativa contra ninguém. Sua beleza, a brancura radiante de sua pele, sua gentileza e seu amor por todos conquistaram até os corações mais recalcitrantes e cativaram toda a tribo. Todos se sentiram seguros e, por isso, permaneceram amigos.
Bep Kororoti, ávido por lutar com as armas do nosso povo e aprender o que era preciso para se tornar um caçador habilidoso, superou, no manejo de armas, os melhores entre os líderes tribais, tornando-se o mais bravo da aldeia. Pouco depois, Bep Kororoti foi aceito como guerreiro na tribo. Logo depois, foi escolhido por uma jovem como seu marido. Eles se casaram e tiveram filhos e uma filha pequena, a quem deram o nome de Nyobogti.
Assim como Oannes no Oriente Médio e Quetzalcoatl na Mesoamérica, Bep Kororoti também dedicou seu tempo a ensinar aos nativos o que eles não sabiam: Ele instruiu os homens na construção do ‘ngob’, a casa dos homens, que existe hoje em todas as aldeias indígenas. Nessa casa, os homens contavam aos mais jovens sobre suas aventuras, e assim os jovens aprendiam como agir em momentos de perigo e como pensar. Na realidade, aquela casa era uma escola, e Bep Kororoti era o professor. No reino dos ‘ngob’, o artesanato e as artes manuais evoluíram, aperfeiçoando nossas armas, e tudo o que era feito ali era graças ao grande guerreiro do cosmos. Foi ele quem instituiu o ‘grande conselho’, no qual discutíamos os problemas da tribo e, logo depois, uma organização mais sofisticada foi estabelecida, facilitando as tarefas e o cotidiano de todos.
O que seria essa “arma do trovão”, o “kob”? O mistério se aprofunda quando descobrimos que, “quando a caça era difícil, Bep Kororoti pegava o ‘kob’ e matava os animais sem machucá-los. O caçador sempre tinha o direito de ficar com a melhor parte da caça, mas Bep Kororoti, que não se alimentava da comida típica da aldeia, pegava apenas o estritamente necessário para si e sua família. Seus amigos discordavam dessa atitude, mas ele se mantinha firme em suas ações.”
A história dos índios Kubenkraiken já parece fantástica o suficiente até este ponto, especialmente se levarmos em conta que esses eventos podem ter ocorrido no meio da Amazônia. E o mistério se aprofunda quando “o visitante do cosmos” é tomado pela nostalgia da cordilheira Pukato-ti, de onde ele havia vindo anos antes. Um dia, Bep Kororoti não conseguiu controlar sua vontade de partir e abandonou a aldeia. Reuniu a família, exceto Nyobogti (sua filha), que estava doente, e partiu às pressas. Os dias se passaram e Bep Kororoti desapareceu. Enquanto isso, ele reapareceu na praça da aldeia, soltando terríveis gritos de guerra. Todos pensaram que ele havia enlouquecido e tentaram acalmá-lo. No entanto, no momento em que os homens tentaram se aproximar dele, uma batalha feroz eclodiu.
Bep Kororoti não usou sua arma, mas todo o seu corpo vibrou, e quem o tocou caiu morto. Assim, os guerreiros morreram um após o outro. A luta continuou por vários dias, enquanto os guerreiros mortos ressuscitavam e tentavam novamente derrotar Bep Kororoti. Eles o perseguiram até os picos das montanhas, quando algo terrível e aterrorizante aconteceu, deixando todos sem palavras. Bep Kororoti abriu caminho até a borda da Cordilheira Pukato-ti. Com seu kob, destruiu tudo ao seu redor e, ao chegar ao topo da cordilheira, as árvores e arbustos foram pulverizados. Imediatamente, ouviu-se um rugido terrível, que abalou toda a região, e Bep Kororoti desapareceu no ar, envolto em nuvens e chamas, nuvens de fumaça e trovões.
Com esses eventos devastadores, as raízes das árvores foram arrancadas do solo, frutas silvestres pereceram, a caça morreu e a tribo começou a sofrer de fome. Felizmente, a lenda Caiapó tem um final feliz: Nyobogti, filha de Bep Kororoti, casou-se com um guerreiro e deu à luz uma criança. Quando a situação na tribo se tornou insustentável, Nyobogti partiu com seu marido em direção à cordilheira Pukato-ti em busca de comida. Lá, ela procurou uma certa árvore em cujos galhos estava sentada com o filho pequeno ao pescoço. Então, pediu ao marido que dobrasse os galhos da árvore até que as pontas tocassem o chão. No instante em que isso aconteceu, houve uma forte explosão, e Nyobogti desapareceu em meio a nuvens, nuvens de fumaça, poeira, relâmpagos e trovões. O marido esperou por vários dias.
Estava quase perdendo todas as esperanças e morrendo de fome quando, de repente, ouviu um forte estrondo e viu a árvore desaparecida retornar ao seu lugar original. Ficou então muito surpreso ao ver a mulher parada diante dele, acompanhada por Bep Kororoti, carregando uma grande cesta cheia de comida nunca antes vista. Pouco depois, o homem celestial sentou-se novamente na árvore encantada e deu a ordem de dobrar seus galhos até que as pontas tocassem o chão. Novamente, houve uma explosão, e a árvore se elevou no ar.
Para nossas mentes civilizadas, parece claro que tal árvore era um dispositivo de transporte físico ou molecular, algo que fazia com que as pessoas fossem enviadas para lugares desconhecidos. Nyobogti retornou com o marido à aldeia e espalhou a mensagem de Bep Kororoti, que era uma ordem: todos os habitantes deveriam se mudar imediatamente para construir suas aldeias, onde receberiam alimentos. Nyobogti também disse que deveriam guardar as sementes das frutas, vegetais e arbustos até a próxima estação chuvosa, e então deixá-las no solo para obter uma nova colheita. E nosso povo se mudou para as Montanhas Pukato-ti, onde viveu em paz. As cabanas de nossas aldeias tornaram-se cada vez mais numerosas e podiam ser vistas das montanhas até o horizonte… É em memória de Bep Kororoti que o povo Caiapó veste seu traje ritual.
A Crônica de Akakor
Karl Brugger é um jornalista alemão que se estabeleceu no Brasil como correspondente de rádio e televisão alemãs e é especialista em história, sociologia e assuntos indígenas. Em 1972, Brugger conheceu em Manaus um mestiço da tribo Uga-Mongulala chamado Tatunca Nara. Ele gravou 12 horas de declarações do mestiço e publicou o material em Düsseldorf em 1976 sob o título “Die Chronik von Akakor” (A Crônica de Akakor). Vejamos alguns parágrafos da história de Tatunca Nara:
No princípio, tudo era caos. Os seres humanos viviam como animais, irracionalmente, sem conhecimento, sem lei, sem cultivar a terra, sem roupas, sem sequer cobrir a nudez. Ignoravam o mistério da natureza. Viviam em grupos de dois ou três indivíduos. Não andavam eretos, mas rastejavam. Assim foi até a chegada dos deuses, que lhes trouxeram a luz.
Segundo Tatunca Nara, esses eventos teriam ocorrido em um tempo situado há 15 mil anos, em 13.000 a.C.: Foi então que, de repente, navios que brilhavam como ouro surgiram do céu. Enormes fogueiras sinalizadoras iluminaram a planície. A terra tremeu e trovões ecoaram pelas colinas. Homens se curvaram em humilde reverência diante dos poderosos estrangeiros, que tinham vindo para tomar posse da terra.
Os forasteiros diziam que sua terra natal era Xuerta, um mundo remoto, perdido nas profundezas do cosmos. Seus ancestrais viveram lá e de lá vieram transmitir seus conhecimentos a outros mundos. Nossos sacerdotes dizem que era um reino poderoso, com muitos planetas, tão numerosos quanto os grãos de areia de uma praia. E também dizem que os dois mundos, o dos nossos antigos mestres e a Terra, se encontram a cada 6.000 anos. Então, os deuses retornam.
Segundo a história dos ancestrais dos Uga-Mongulala, esses “deuses” conheciam a “passagem das estrelas e as leis da natureza. Verdadeiramente, eles conheciam a lei suprema que governava o mundo (…). Eles governavam os homens e a Terra. Seus navios eram mais rápidos que um pássaro que voa. De dia e de noite, seus barcos, sem vela ou leme, chegavam ao seu destino. E eles possuíam pedras mágicas para olhar ao longe. Olhando através dessas pedras, era possível distinguir cidades, rios, colinas, lagos. Eles refletiam tudo o que acontecia na terra e no céu. Enquanto isso, a maior de todas as maravilhas eram suas câmaras subterrâneas.” Um dia no “ano zero” (10481 a.C.), os deuses abandonaram a Terra.
E os Mongulala, instruídos por seus visitantes, abrigaram-se nas câmaras subterrâneas de Akakor. Em 10.468 a.C. ocorreu uma terrível catástrofe que quase eliminou todos os seres vivos. O que aconteceu com a Terra? Quem a fez tremer? Quem fez as estrelas dançarem? Quem fez as águas jorrar da rocha? Estava terrivelmente frio, e um vento gélido varria a terra. Estava tremendamente quente, e as pessoas morreram queimadas pelo próprio hálito. Homens e animais fugiram em pânico. Tentaram subir nas árvores, mas estas os repeliram, puxando-os para as cavernas, que caíram sobre eles. Quem permaneceu embaixo subiu. Quem estava em cima caiu nas profundezas.
Tatunca Nara contou como seus ancestrais Mongulala se protegeram com sucesso em esconderijos subterrâneos. Logo depois, outra catástrofe ainda mais violenta atingiu o planeta, mas os Mongulala sobreviveram e emergiram na superfície, onde viram uma paisagem muito diferente do que conheciam. A escuridão ainda pairava sobre a face da Terra. O Sol e a Lua estavam velados. Então, no céu, navios imponentes surgiram, da cor de ouro. Grande foi a alegria dos servos escolhidos.
Seus antigos senhores haviam retornado. Com rostos radiantes, desceram à terra. E o povo escolhido lhes ofereceu presentes: penas do grande pássaro da floresta, mel, incenso e frutas. Os escolhidos depositaram tudo isso aos pés dos deuses… Todos, mesmo os mais humildes, ergueram-se de seus vales e contemplaram seus ancestrais. No entanto, o número daqueles que vieram saudar seus antigos senhores foi pequeno…
A Crônica de Akakor detalha as embarcações usadas por esses “senhores”: “O disco é dourado e feito de um material desconhecido. Tem o formato de um cilindro de argila, da altura de dois homens, um em pé sobre o outro. (…) Não tem vela nem leme. (…) Podia voar mais rápido que a águia mais forte e atravessar as nuvens com a facilidade de uma folha dançando ao vento.” A crônica ainda registra um “veículo primoroso” com sete pernas, “que pode andar sobre montanhas e águas…”.
