No passado, quando estive na França para falar sobre a “história” do livro de Dan Brown, O Código Da Vinci, explicando os lugares onde a ficção divergia da história, em uma parada, um adolescente da Holanda me perguntou (em um inglês excelente) sobre a Ordem dos Cavaleiros Templários. Comecei minha palestra padrão sobre sua conexão literária com o mítico Graal e os mitos em torno de sua dissolução em 1312. Ele ouviu educadamente por um tempo e depois interrompeu para perguntar: “Sim, mas o que eram os Cavaleiros Templários?  Eles realmente existiram? ”

Tradução, edição e imagens:  Thoth3126@protonmail.ch

A Verdadeira História por trás dos Cavaleiros Templários

Livro “The Real History Behind the Templars“, de Sharan Newman, nascida em 15 de abril de 1949 em Ann Arbor, Michigan , ela é uma historiadora americana e escritora de romances históricos. Ela ganhou o prêmio Macavity de Best First Mystery em 1994.

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Introdução

Eu parei completamente. Esse jovem havia aceitado/entendido que todo o romance de Dan Brown era ficção. Portanto, ele presumiu que os Cavaleiros Templários também eram ficção. Quando comecei a pensar sobre isso, fez todo o sentido. Quando leio ficção científica, não posso julgar o que é baseado na ciência de ponta e o que o autor inventou. Por que devo esperar que os leitores de ficção histórica saibam quais personagens em um livro realmente existiram?

A fantástica história dos Cavaleiros Templários é definitivamente um romance histórico épico.  Desde o momento da criação da ordem, as lendas começaram a girar em torno deles. Algumas dessas lendas foram criadas pelos próprios Templários. Outros apareceram em crônicas populares do final do século XII e início do século XIII.

Com o passar dos anos, e dos séculos, os Cavaleiros Templários foram admirados, por muitos invejados e insultados, adorados por uns e odiados por muitos. Eles eram considerados por alguns como o mais próximo que um guerreiro poderia chegar da salvação de sua alma e, por outros, nada mais do que gananciosos materialistas. Sua prisão em massa na França em 13 de outubro de 1307 chocou o então mundo ocidental. Alguns os defenderam; outros acreditavam que eram hereges.  Muitos que pensavam que provavelmente eles eram inocentes das acusações ainda achavam que os Cavaleiros Templários haviam recebido uma punição que mereciam.

Desde que a Ordem dos Cavaleiros Templários foi dissolvida na França, no dia 13 de outubro de 1307 (uma sexta-feira), todos os Cavaleiros Templários que estavam em território francês foram detidos [grande parte deles soube com antecedência dos planos do rei Felipe, o Belo e se dispersaram pela Europa levando consigo o imenso tesouro e toda a frota marítima da ordem, ambos para local desconhecido].

Posteriormente as histórias sobre eles cresceram e sofreram mutações até serem dificilmente reconhecíveis. Por trezentos anos após o fim da ordem, os Templários foram amplamente esquecidos. No mínimo, eram vistos como um anacronismo que terminou bem depois de deixar de ter qualquer utilidade. As outras ordens militares sobreviveram mudando e se adaptando ao novo mundo e sendo corrompidas pelo sistema.

Então, houve o nascimento de dois grandes surtos de interesse pelos Cavaleiros Templários. O primeira foi no final do século XVIII, quando eles foram redescobertos pela efervescente Europa protestante.  Eles se tornaram um símbolo de resistência à tirania papal e, na França, um símbolo contra a tirania da monarquia francesa. Os católicos responderam lembrando-se dos Templários como a última defesa contra os inimigos de Cristo.

No final do século XVIII, a criação dos mitos Templários deu um grande salto. Uma nova sociedade secreta surge e passa a ser conhecida como maçons e estava se espalhando pela Europa. Por meio dos esforços entusiásticos de um barão alemão, Karl Gotthelf von Hund, que publicou com um pseudônimo, a história dos Cavaleiros Templários que foi “enxertada” em rituais e tradições maçônicas buscando apoderar-se da tradição templária como se os maçons os tivessem sucedido, uma heresia monstruosa. Isso abriu a porta para uma riqueza de teorias imaginativas sobre os Templários, todas as quais tinham mais a ver com a situação política na Europa e maçons megalomaníacos naquela época do que com a história real da Ordem dos Cavaleiros Templários.

O segundo grande desenvolvimento do mito Templário ocorreu no século XX. Os últimos escritores vitorianos, como Jessie Weston, haviam tecido os Templários no folclore europeu. Mas foi só na última parte do século que o público em geral ficou intrigado com as teorias que ligavam os Templários a tudo misterioso e oculto, desde o Santo Graal , a heresia cátara e as sociedades secretas modernas. Atualmente, existem tantas crenças sobre os Templários que acho impossível acompanhá-las. Eles parecem ter estado envolvidos em tudo, exceto no assassinato de Kennedy, e isso pode ser a próxima conspiração contra eles.

Este livro [The Real History Behind the Templars ] é uma tentativa de fornecer os fatos conhecidos sobre a Ordem dos Cavaleiros Templários, desde seus primórdios em 1119 ou 1120 até a sua dissolução [“oficial”] em 1312 e além. Espero que isso torne mais fácil para as pessoas que estão lendo o último livro dos Templários, ficção ou história, separar o fato da ficção e dar-lhes uma base para avaliar as ideias apresentadas.

Organizei o livro cronologicamente, com alguns capítulos sendo uma visão geral dos eventos e outros focalizando pessoas ou assuntos individuais. Quando há palavras em negrito , isso significa que há uma seção dedicada a esse tópico. Algumas seções se sobrepõem no assunto, dando uma visão diferente sobre pessoas e eventos.

Tenho ouvido muitas vezes que os leitores se incomodam com as notas de rodapé. Por favor, não se sinta incomodado. Você não precisa lê-los. Eles estão aí para que você saiba que fiz o meu melhor para encontrar as informações das fontes mais precisas disponíveis. Eles também estão lá para que, se desejar, você possa ir a essas fontes e verificá-los por si mesmo. Então você pode decidir se estou errado ou não. Mas se você está disposto a confiar em mim, simplesmente ignore-os.

Ficarei muito lisonjeado. Estudar história significa que é preciso ser parte cientista, parte detetive e parte psicólogo. As evidências nem sempre são completas, especialmente após quase novecentos anos, e é por isso que, quando os historiadores chegam a conclusões, sempre permitem que as pessoas saibam em que fontes essas conclusões se baseiam. Portanto, não se preocupe com minhas citações. Ficarei muito feliz se você simplesmente gostar da história dos bravos Cavaleiros Templários contadas no livro.

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PARTE UM – CAPÍTULO UM

Os Pobres Cavaleiros de Cristo – O início da ordem

Como uma lenda começa? No caso dos Cavaleiros do Templo de Salomão em Jerusalém, começou na obscuridade. Nenhum cronista contemporâneo menciona sua existência. Só sabemos que eles existiam por volta de 1125 porque há uma carta daquele ano testemunhada por Hugh de Payns na qual ele é chamado de “Mestre do Templo”.[1]

As gerações posteriores contariam a história dos primeiros Templários, cada uma com uma versão um pouco diferente: 

No início do reinado de Balduíno II, um francês veio de Roma a Jerusalém para orar. Ele havia jurado não retornar ao seu próprio país, mas se tornar um monge depois de ajudar o rei na guerra por três anos; ele e os trinta cavaleiros que o acompanhavam acabariam com suas vidas em Jerusalém. Quando o rei e seus barões viram que haviam conquistado coisas notáveis ??na guerra. . . eles aconselharam o homem a servir no exército com seus trinta cavaleiros e defender o local contra bandidos, em vez de se tornar um monge na esperança de salvar sua própria alma.[2]

Essa é a explicação para o início dos Templários dada por Michael, o patriarca sírio de Antioquia, por volta do ano de 1190. Mais ou menos na mesma época, um inglês, Walter Map, fez um relato um tanto diferente:

Um cavaleiro chamado [Hugh de] Payns, de um distrito da Borgonha com o mesmo nome, veio como peregrino a Jerusalém. Quando ele soube que os cristãos que davam água aos cavalos em uma cisterna não muito longe dos portões de Jerusalém eram constantemente atacados pelos pagãos, e que muitos dos crentes foram mortos nessas emboscadas, ele teve pena deles, e. . . ele tentou protegê-los tanto quanto podia. Ele freqüentemente corria em ajuda deles de esconderijos bem escolhidos e matava muitos inimigos.[3]

Walter vê o fundador da ordem como uma espécie de Lone Ranger que acabou recrutando outros cavaleiros para se juntar a ele em seu trabalho. Isso daria um bom enredo de filme, mas é improvável que um homem fazendo isso vivesse o suficiente para estabelecer uma ordem de cavaleiros.

Ainda outra história dos primeiros Templários é de um escritor posterior, Bernard, um monge de Corbie. Ele escreveu em 1232, mais de cem anos após o início da ordem, mas estava recorrendo a uma versão agora perdida de um nobre chamado Ernoul que vivia em Jerusalém quase na mesma época que os outros escritores. Bernard escreveu:

Quando os cristãos conquistaram Jerusalém, eles se instalaram no Templo do Sepulcro e muitos mais vieram de todos os lugares. E obedeceram ao prior do sepulcro. Os bons cavaleiros aconselharam-se entre si e disseram: “Abandonamos nossas terras e nossos amigos e viemos aqui para exaltar e glorificar o governo de Deus. Se ficarmos aqui, bebendo, comendo e andando por aí, sem trabalhar, carregamos nossas armas de graça. Esta terra precisa deles. . . . Vamos nos reunir e fazer de um de nós o mestre de todos nós. . . para nos liderar na batalha quando isso ocorrer”. [4]

Portanto, Bernard acreditava que os homens haviam sido originalmente peregrinos, talvez estivessem na igreja do Sepulcro sob a supervisão de um padre, e foi apenas “por tédio” que decidiram formar uma unidade de combate.

Finalmente, temos o relato de William, arcebispo de Tiro. Ele é o mais citado e sua versão a mais aceita. Como ele nasceu em Jerusalém e foi educado na Europa, ele teve acesso aos registros e ao estilo refinado necessário para apresentar a história.

 Naquele mesmo ano [1119] alguns nobres cavaleiros, devotados a Deus, piedosos e tementes a Deus, colocaram-se nas mãos do senhor patriarca para o serviço de Cristo, professando o desejo de viver perpetuamente à maneira dos cânones regulares em castidade e obediência, sem pertences pessoais. Os líderes e mais eminentes desses homens foram os veneráveis ??Hugo de Payns e Godfrey de St. Omer. Como não tinham igreja nem residência fixa, o rei deu-lhes um lar temporário em seu palácio, que ficava no lado sul do Templo [de Salomão] do Senhor,. . . Seu principal dever, imposto a eles pelo patriarca e outros bispos para a remissão de seus pecados, era que eles deveriam manter a segurança das estradas e rodovias da melhor maneira possível, para o benefício dos peregrinos em particular, contra ataques de bandidos e saqueadores.[5]

Essas explicações têm algumas coisas em comum. Todos eles implicam que Hugo de Payns foi o primeiro dos Templários e que o Rei Balduíno II de Jerusalém foi quem os reconheceu, seja como cavaleiros comprometidos com a proteção dos peregrinos ou como um grupo de religiosos que desejavam dedicar suas habilidades militares para a defesa dos assentamentos cristãos.

Eles também concordam que no início os Templários viviam no local que os cruzados acreditavam ser o templo do Santo Sepulcro, o lugar onde Jesus havia sido sepultado. Foi só depois de se tornarem uma ordem militar que os homens se mudaram para o palácio do rei, no que se acreditava ser o Templo de Salomão. Eles podem ter compartilhado quartos no início com os Hospitalários, que estavam estabelecido na Terra “Santa” desde 1070.

As crônicas não são claras sobre de quem fora a ideia de ter uma ordem de homens que viviam como monges e lutavam como soldados. Afinal, monges lutadores? Isso não fazia nenhum sentido. Homens que lutaram tiveram que derramar sangue; derramar sangue era pecado. Os monges oravam pelas almas dos guerreiros enquanto deploravam sua violência. A ideia era que os guerreiros eram um mal necessário para proteger a sociedade dos sem lei. Alguns deles encontrariam a religião, desistiriam de seus modos agressivos e se juntariam a um mosteiro, mas quem já ouviu falar de uma ordem religiosa cuja missão era ir para a batalha armado até os dentes?

Foi uma ideia nascida do desespero. Com o sucesso da primeira onda de cruzados, Jerusalém e os locais dos fatos narrados na Bíblia foram mais uma vez abertos aos peregrinos católicos europeus.E os peregrinos vieram em massa de todos os cantos da cristandade.

Mas, embora as cidades de Jerusalém, Trípoli, Antioquia e Acre tenham sido tomadas pelos cruzados europeus, as estradas que as ligavam ainda estavam, em sua maioria, nas mãos dos muçulmanos. E havia várias cidades que não haviam sido conquistadas. Os peregrinos eram um alvo fácil para grupos de saqueadores. Na Páscoa de 1119, um grupo de cerca de setecentos foi atacado enquanto ia de Jerusalém ao rio Jordão. Trezentos deles foram mortos e outros sessenta capturados e vendidos como escravos pelos muçulmanos. [6]

A história de Walter Map sobre Hugh de Payns guardando sozinho um bebedouro pode ter vindo não dos templários, mas das experiências de um russo, o abade Daniel. Por volta de 1107, ele falou sobre um lugar entre Jaffa e Jerusalém onde os peregrinos podiam obter água. Eles ficariam lá durante a noite “com grande medo”, pois era perto da cidade muçulmana de Ascalon, “de onde os sarracenos sairiam e massacrariam os peregrinos”.[7]

Apesar dos perigos, as pessoas ainda estavam determinadas a fazer a viagem. A conquista inicial da Terra Santa tinha como objetivo reabrir Jerusalém aos peregrinos. Algo precisava ser feito para protegê-los. Mas o rei Balduíno e os outros senhores cruzados não tinham homens ou recursos suficientes para patrulhar todas as rotas para os locais da Bíblia que os peregrinos estavam determinados a ver. Quem quer que tenha tido a ideia dos Templários, foi saudada com entusiasmo pelos senhores locais. No final, foi decidido que Hugh de Payns e seus amigos poderiam servir melhor a Deus mantendo Seus peregrinos seguros.

Os Templários eram, a princípio, um grupo local sem nenhuma conexão com o papado e a igreja romana. Eles receberam a aprovação do patriarca de Jerusalém, Garmund,[1] e podem ter sido apresentados em um conselho da igreja realizado na cidade de Nablus em 23 de janeiro de 1120.

O conselho não foi convocado para estabelecer a Ordem dos Cavaleiros Templarios, mas para discutir problemas que se desenvolveram nos vinte anos desde a fundação dos reinos latinos na Terra “Santa”. A principal preocupação era que os gafanhotos vinham destruindo as plantações nos últimos quatro anos. O sentimento geral era de que esse era um castigo divino porque a moral havia diminuído desde a conquista de Jerusalém. Portanto, a maioria dos vinte e cinco pronunciamentos que o conselho aprovou abordou os pecados da carne.[8]

É interessante que, embora este tenha sido um conselho religioso, havia tantos lordes leigos quanto bispos participando. Isso mostra que as preocupações eram generalizadas e precisavam ser resolvidas por todos os que estavam ocupando posições no poder.

Este conselho me interessa porque vários historiadores dos Templários o mencionam como se fosse importante para a formação dos Templários, mas, quando fui aos registros oficiais, nada foi dito sobre eles.[9] Em vez disso, os cânones (leis) que foram promulgados em Nablus falam sobre os pecados que os senhores e clérigos de Jerusalém consideravam os piores. Sete deles proíbem o adultério ou bigamia e quatro dizem respeito à sodomia. Outros cinco tratam de relações sexuais e outras relações entre cristãos e sarracenos, que não eram permitidas a menos que os sarracenos fossem batizados. A implicação geral parece ter sido que, se as pessoas parassem de fazer essas coisas, a próxima colheita seria melhor.

Não há nenhum relatório oficial sobre se os decretos do conselho foram seguidos ou se as safras do ano seguinte não foram molestadas. De outras fontes, parece que os pecados da carne foram [continuaram sendo] cometidos normalmente.

O único cânone que pode se relacionar com os Templários, um grupo ainda em sua infância, é o número vinte: “Se um clérigo pega em armas em causa de defesa, ele não é considerado culpado”. [10] Não menciona que os cavaleiros se tornem clérigos militares.

Mesmo assim, foi uma mudança radical. Apesar do afrouxamento do comando contra a guerra geral no caso daqueles que lutaram por Deus, padres e monges sempre foram absolutamente proibidos de lutar.

No entanto, em Antioquia, um ano antes do conselho, o conde Roger e a maior parte de seu exército foram mortos fora dos muros da cidade em uma batalha ainda conhecida como “Campo de Sangue”. Para salvar Antioquia, o patriarca franco, Bernardo, distribuiu armas a qualquer pessoa que pudesse carregá-las, incluindo monges e padres. Felizmente, os clérigos não tiveram que lutar, mas o precedente foi aberto.[11]

Essa foi a atmosfera em que a Ordem dos Cavaleiros do Templo [Templários] foi formada.

Um dos mitos que os Templários contaram sobre seu próprio início era que nos primeiros nove anos havia apenas nove cavaleiros. Isso é mencionado pela primeira vez em Guilherme de Tiro, mas foi freqüentemente repetido por cronistas posteriores que aprenderam com os Templários de sua própria época.[12]

Haviam apenas nove membros no início? Provavelmente não. Embora a Ordem do Templo não parecesse ter crescido muito nos primeiros anos, não teria durado nada com tão poucos homens. O número nove pode ter sido escolhido porque acompanhou os nove anos desde a fundação até o Conselho de Troyes , onde a ordem recebeu o reconhecimento formal da igreja romana.

Alguns estudiosos pensam que os Templários podem ter sido influenciados pelo simbolismo numérico medieval. Nove é um “número circular”: não importa o quanto seja multiplicado, os dígitos sempre somam nove ou um múltiplo dele, “e, portanto, podem ser vistos como incorruptíveis”. [13] Muitos anos após a fundação, o poeta Dante supôs que o número nove foi escolhido porque “nove é a cifra sagrada da ordem dos anjos, três vezes a sagrada cifra três da Trindade”.[14]

Não acho que os primeiros cavaleiros fossem bem educados para inventar algo tão esotérico. No entanto, Guilherme de Tiro foi, e é em sua crônica que encontramos essa ideia pela primeira vez. É muito possível que o número tenha sido invenção de Guilherme e que tenha sido adotado pelos Templários de seu tempo e adicionado à sua própria versão de sua lenda. Não há como saber, mas o número nove tornou-se parte da tradição templária e foi usado na arte em algumas capelas templárias. [15] A partir daí, passou a ser considerado um fato simplesmente porque a lenda havia se repetido tantas vezes.

Portanto, sabemos muito pouco sobre os primeiros anos dos Cavaleiros Templários. Existem algumas cartas de Jerusalém e Antioquia que são testemunhadas pelos primeiros membros. Mas esses não são presentes para os Templários, apenas evidências de que esses homens existiram e estiveram na Terra Santa. Não há registros sobreviventes de doações para a ordem antes de 1124.[16]

É da natureza humana querer preencher as lacunas, os espaços em branco nos mapas, as partes da história que não parecem suficientes. Foi o que aconteceu com a história dos primeiros Templários. Na época, eles não eram considerados importantes o suficiente para serem mencionados pelos cronistas. Mas sessenta e tantos anos depois, quando eles eram uma parte importante da sociedade e já tinham feito história, as pessoas queriam saber como tudo começou.

E assim as lendas nasceram e começaram a crescer. Elas ainda estão crescendo . . .

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Referências:

1 Carta do Santo Sepulcro nº 105, em Thierry Leroy, Huges de Payns (Troyes, 2001) p. 194.

2 Michael the Syrian, em Malcom Barber e Keith Bate, The Templars: Selected Sources Translated and Annotated (Manchester University Press, 2002) p. 27. Retirado do Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d’Antioch (1166-90) , ed. e tr. JB Chabot (Paris: Ernest Lerous, 1905) p. 201

3 Walter Map, o lixo curialistas / Courtiers ‘Trifles tr. Frederick Tupper e Marbury Bladen Ogle (Londres, 1924) p. 33

4 Texto em Anthony Luttrell, “The Earliest Templars,” in Autour de la première croisade. Atos du Colloque de la Sociedade para o Estudo das Cruzadas e do Oriente Latino(Clerment-Ferrend, 22-25 de junho de 1995) ed. M. Balard (Paris: Publications do la Sorbonne, 1996) p. 196. “Quanto ao Chrestiien conquistou Jerusalém, tantos cavaleiros se renderam ao templo do Sepucre; e eles não foram todos para fora. Eles são obedientes ao Duo Sepucre orante. Existem muitos cavaleiros renderizados; si prisent consel inter’iaus e dizer: “Confessamos guerpies noz tieres e nossos amigos, e viemos para o Deus leal levantar e provar. Se formos presos para beber, comer e sair, sem fazer nada; não se afogue, não faça armas, e a necessidade está na terceira :. . . Aceitemos conselhos e tornemos mestre de um dos nossos. . . ke nos lidera na batalha, no que diz respeito a nós. ” (minha tradução)

5 Guilherme de Tiro em Barber and Bate, pp. 25-26. Texto em Guillaume de Tyr, Chronique, ed. R. B. C. Huygens, 2 vols. Corpus Christianorum Continuatio Mediavales 63 and 63A (Turnholt, 1986) 12.7 pp. 553-54 “Eodem anno quidam nobiles viri de equstri ordine, deo devotei religiosi et timentes deum, in monu domini patriarche Christi servicio se mancipantes, more canonicorum regularium in castitate et obedientia et sine proprio velle pertpetuo vivere professi sunt. Inter quos primi et precipui fuerenut viri vernerabiles Hugo de Pagainis et Gaufridus de Sancto Aldemaro. Quibus quoniam neque ecclesia erat neque certum habebant domicilium rex in palatio suo, quod secus Templum Domini as australem habet partem, eis ad tempus concessit habitaculum, . . . Prima autem eorum professio, quodque eis a domino patriarcha et reliquis episcopis in remissionem peccatorum iniunctum est, ut vias et itinera maxime ad salutem peregrinorum contra latronum et incursantium insidias pro viribus conservarent.”

6 Malcolm Barber, The New Knighthood (Cambridge University Press, 1994) p. 9

7 Citado em Edward Burman, The Templars, Knights of God (Rochester, VT: Destiny Books, 1986) p. 16

8 Charles-Joseph Hefele e H. Leclerq, Histoires de Conciles d’apres les documents Originaux , t. Va (Paris: Letouzey e Ané, 1912) p. 592.

9 Benjamin Z. Kader, “Sobre as origens das primeiras leis de Jerusalém franca: Os Cânones do Copuncil de Nablus, 1120,” Speculum abril de 1999 (Cânones latinos reproduzidos de Bibiloteca Apostolica Vaticana, MS Vat. Lat. 1345 Fols. 1r -3r) pp. 331-34.

10 Ibid. p. 334. “Se o escrivão de defesa é acusado de armas, a culpa não é vinculativa.” (minha tradução)

11 Ibid. p. 332 e no artigo. Veja também Steven Runciman, A History of the Crusades Vol. II (Cambridge University Press, 1952) pp. 150-52.

12 Guilherme de Tiro, pág. 554. “Quando os anos novena de fato foram propostos, mas nove não se extraviaram.”

13 Barber e Bate, p. 3

14 Citado em Marie Luise Buist-Thiele, “A Influência de São Bernardo de Clairvaux na Formação da Ordem dos Cavaleiros Templários,” ed. Michael Gervers The Second Crusade and the Cistercians (Nova York: St. Martin’s Press, 1992) p. 58

15 Ibid.

16 Marquis d’Albon, Cartularie Général de l’Ordre du Temple 1119? – 1150 (Paris, 1913) p. 1. Foi uma doação feita em Marselha e há várias incertezas a esse respeito.

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