Bernard de Clairvaux: Ele se autodenominava a “quimera” de sua época. Ele era uma massa de contradições. Bernardo, abade de Clairvaux, era um monge que passava a maior parte do tempo fora do claustro, um homem espiritual que parecia sempre envolvido na política e um homem de paz que convenceu milhares de pessoas a lutar e morrer por sua fé. Muitos acreditam que sendo o campeão dos Templários foi o que tornou possível sua sobrevivência.

Tradução, edição e imagens:  Thoth3126@protonmail.ch

A Verdadeira História por trás dos Cavaleiros Templários

Livro “The Real History Behind the Templars“, de Sharan Newman, nascida em 15 de abril de 1949 em Ann Arbor, Michigan , ela é uma historiadora americana e escritora de romances históricos. Ela ganhou o prêmio Macavity de Best First Mystery em 1994.

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PARTE UM – CAPÍTULO CINCO

Bernard de Clairvaux [nasc. 1090, morte 1.153 – Ele foi proclamado “Doutor” da Igreja Católica ( Doctor Mellifluus ) em 1830 pelo Papa Pio VIII ]

Bernard entra para a história em 1113, quando aparece às portas do mosteiro de Cíteaux, com a idade de 23 anos, “exigindo” tornar-se monge. Este é um tema comum nas histórias de santos medievais. Mas a história de Bernard é um pouco diferente. Em vez de fugir do mundo, ele parece ter levado tudo isso consigo. Bernard também convenceu trinta de seus amigos e parentes a entrar no mosteiro junto com ele.[1]

Bernard nasceu em 1090, o terceiro filho de Tescelin de “Trois Fontaines” e sua esposa, Aleth de Montbard. Eles pertenciam à baixa nobreza da área em torno de Dijon, na Borgonha. Os irmãos de Bernard eram todos guerreiros treinados que lutaram por seus senhores, geralmente o duque da Borgonha.[2] Sua infância parece ter sido feliz. Ele era dedicado a ambos os pais, especialmente a sua mãe, que morreu quando ele era adolescente.[3]

Era comum no início do século XII que pelo menos um filho de uma grande e nobre família entrasse na Igreja. Bernard foi o nomeado para isso. E ainda, quando ele chegou a Citeaux, seus irmãos Guy, Gerard, Bartholomew, Andrew e Nivard e seu tio Gaudry também se tornaram monges. Guy já era casado e tinha filhas pequenas, mas Bernard, com o seu grande poder de persuasão o convenceu a deixar sua família e se juntar a ele. Não só isso, ele também convenceu a esposa de Guy a concordar com isso e entrar em um convento.[4]

Esse entusiasmo não podia ser contido em um só lugar. Em três anos, Bernard deixou Citeaux para fundar uma abadia cisterciense própria em Clairvaux, ao norte de Dijon. É claro que, desde muito jovem, Bernard teve incríveis poderes de persuasão. Mas como esse monge extremamente devoto se “envolveu” com a Ordem dos Cavaleiros Templários? À primeira vista, parece um emparelhamento improvável e até mesmo paradoxal.

No entanto, quando olhamos um pouco mais de perto, a distância entre Bernard de Clairvaux e os Cavaleiros do Templo não é tão grande. O fundador dos Templários, Hugh de Payns , vem de uma família que surge de uma área próxima à da família de Bernard. Eles podem até ter se conhecido antes de Bernard partir para Citeaux e Hugh de Payns ter ido para a Terra “Santa”.

Bernard certamente conhecia o conde Hugh de Champagne, que havia abandonado seu senhorio para se juntar aos Templários em Jerusalém.[5] Numa carta a Hugh, escrita por volta de 1125, Bernard lamenta que o conde tenha decidido viajar para tão longe para se dedicar a Deus e, embora tenha certeza de que é a vontade do Altíssimo, ainda sentirá falta do conde, que foi tão generoso com a sua ordem cisterciense.[6]

A conexão mais forte é que os primeiros Templários vieram do mesmo mundo em que Bernard nasceu. Eles eram geralmente da baixa nobreza, homens treinados para a guerra a serviço de grandes senhores feudais. Eles não eram bem educados, talvez aprendendo a ler francês, mas não latim. Mesmo assim, muitos deles se sentiram incomodados com o papel que deveriam desempenhar na sociedade.

Eles receberam sinais contraditórios da Igreja e da literatura da época, que proibia a morte de outros cristãos, mas homenageava os cavaleiros como protetores dos fracos, que elogiava os guerreiros valentes e bem-sucedidos. Os cavaleiros sabiam que o sucesso na batalha era a chave para avançar em sua posição.  Isso era muito bom para esta vida, mas e depois da morte ?

Embora Bernard tivesse preferido que todo homem se tornasse um monge, ele sabia que isso não aconteceria. Uma ordem de cavaleiros que lutaria por Cristo era a segunda melhor coisa após ser monge. Talvez tenha sido o conde Hugh quem sugeriu a Balduíno II, rei de Jerusalém, que os Templários pedissem a Bernard que usasse sua influência para convencer o papa Inocêncio II e os grandes senhores da Europa a apoiar a nova ordem.[7]

Como se pode imaginar, Bernard nunca fez nada pela metade. Ele esteve presente no Concílio de Troyes em 1129 para ver o reconhecimento oficial da Ordem dos Cavaleiro Templários. Mesmo antes disso, ele pode ter escrito sua defesa apaixonada da criação da Ordem dos Cavaleiros Templários, “In Praise of the New Knighthood: A Treatise on the Knights Templar and the Holy Places of Jerusalem”..

In Praise of the New Knighthood foi escrito na forma de uma carta a Hugh de Payns, em resposta ao seu pedido de um “sermão de exortação” aos irmãos do Templo. Os estudiosos ficaram intrigados durante séculos com esta carta aberta. Nela, Bernard escreve como um general romano enviando os seus centuriões e legionários para lutar contra os bárbaros.

Ele começa comparando os Cavaleiros do Templo aos cavaleiros seculares. O cavaleiro secular luta e mata para seu próprio benefício e glória. Ele também se veste como um dândi, com cabelos longos, mangas arrastadas, sapatos pontudos e seu corpo enfeitado com ouro e joias. Bernard compara isso com o equipamento simples e prático dos Templários. As regras latinas e francesas da ordem refletem essa preocupação com roupas carregadas de simbolismos e podem mostrar a influência de Bernard.

Mas Bernard está apenas se aquecendo. Ele logo vai muito além da ideia das Cruzadas de que é meritório lutar por Deus. Ele afirma várias vezes que matar o inimigo de Deus é uma coisa boa e morrer enquanto em batalha significa admissão instantânea ao céu. “Porque a morte para Cristo não é pecado, quer se mate quer seja morto, mas merece grande glória.”[8] Novamente ele diz: “Se ele matar um malfeitor, não é homicídio, mas, se assim posso dizer, crime maléfico”.[9]

Este não é apenas um caso clássico de tornar o inimigo algo desumano, mas também implica que morrer enquanto o elimina significa um caminho direto para o céu. “Se aqueles que morrem no Senhor são abençoados, quão maiores são aqueles que morrem pelo Senhor?”[10] Mesmo aqueles que cometeram crimes terríveis podem encontrar redenção “os infelizes ímpios, os saqueadores e estupradores sacrílegos, assassinos, perjuros e adúlteros”. Ele acrescenta que é um negócio ganha-ganha. A Europa está feliz por se livrar desses homens malfeitores e os defensores da Terra Santa estão felizes por recebê-los [convertidos e à serviço de Cristo como membros dos Templários].[11]

Claro, isso não diz muito sobre o reservatório de homens de onde os Templários precisam recrutar seus membros. Depois de elogiar o estilo de vida e a missão dos Cavaleiros Templários, Bernard leva o leitor a um passeio pelos principais locais de peregrinação da Terra “Santa”: o Templo de Salomão, Belém, Nazaré, o Monte das Oliveiras e o Vale de Josafat, o rio Jordão, o Calvário, o Santo Sepulcro, Bethpage e Betânia.

O que está acontecendo aqui? Por que esse monge está dizendo a esses homens que não só está certo matar não-cristãos, mas também que isso é uma coisa boa? Bernard refreou um pouco a certa altura, dizendo que os infiéis não deveriam ser destruídos se houvesse alguma outra maneira de impedi-los de atacar os peregrinos, mas infiéis melhores morrem do que nós.[12]

Certamente, a “carta” aos Templários se encaixa na tradição das cruzadas. Trezentos anos antes da Primeira Cruzada, Carlos Magno invadiu e conquistou os saxões várias vezes, sob a desculpa de “convertê-los”. Mas Bernard não menciona a persuasão ao lidar com os sarracenos. Ele parece determinado a glorificar o massacre deles.

Esta carta foi realmente escrita para fortalecer a espinha dorsal da Ordem dos Cavaleiros Templários? Eles duvidaram da justiça de sua causa? Ou isso era para o resto da cristandade, incluindo aqueles que estavam preocupados com esses monges-cavaleiros? Bernard diz que escreveu a carta por insistência de Hugh de Payns. Mas quem era o verdadeiro público-alvo?

Parece claro que essa foi a tentativa de Bernard de garantir que a Ordem dos Cavaleiros Templários fosse aceita na Europa. É possível que ele mesmo tenha escrito sua exortação antes do reconhecimento oficial da ordem no Concílio de Troyes .[13]

Tudo soa como um discurso de recrutamento. O primeiro Bernard aponta como os Cavaleiros Templários são muito mais nobres do que os almofadinhas da nobreza europeia que andam pelos castelos em casa e causam problemas. Em seguida, ele diz ao leitor que a Ordem do Templo poderia fazer até mesmo a conversão do pior criminoso – e fazê-lo de longe, de longe.

Finalmente, ele termina com um tour pelos locais de peregrinação, lugares que ele nunca tinha visto, mas que os Templários conheciam bem. Isso provavelmente foi feito como um lembrete do por que os Cavaleiros Templários eram tão necessários. A cristandade queria que os locais da Bíblia permanecessem nas mãos dos infiéis muçulmanos ?

Finalmente, por que era tão importante que este abade divulgasse a palavra? Por que não uma carta do papa ou pelo menos de um arcebispo?

Uma resposta é que de cerca de 1120 a 1147, Bernard, abade de Clairvaux, foi provavelmente o homem mais influente da cristandade. A mesma paixão intensa que convenceu a maioria de seus amigos e familiares a desistir de uma vida mundana por uma vida monástica estrita se espalhou pelo resto da Europa. Bernard de Clairvaux foi um erudito em várias matérias e um escritor incansável e nunca mediu suas palavras. Ele aconselhou a maioria dos governantes e reis da época, repreendeu outros abades por negligência e atraiu os turbulentos estudantes de Paris para longe dos bordeis [coisa difícil] e para o claustro.

Venho tentando controlar a história de Bernard de Clairvaux há mais de trinta anos e ele ainda me foge. O homem era obvia e extremamente carismático. Ele tinha um jeito com as palavras que nenhuma tradução pode evocar completamente a sua mensagem. Vale a pena aprender latim só para ver Bernard brincar com a língua. Sua vida pessoal parece ter estado acima de qualquer reprovação.

Por outro lado, ele era um chato terrível. Algumas de suas cartas são tão críticas que as pessoas devem ter estremecido quando viam seu selo nelas. Ele também tendia a exagerar nas causas em que acreditava. A exortação aos Cavaleiros Templários é um exemplo. Outra coisa pela qual não o perdoei totalmente é sua determinação em fazer com que a obra do professor e filósofo Pedro Abelardo fosse condenada.

Seu entusiasmo finalmente saiu pela culatra com o fracasso da Segunda Cruzada, em 1149, que ele havia pregado a sua necessidade. O primeiro sinal de que as coisas estavam se desenrolando mal com o empreendimento foi quando ele soube que um monge chamado Radulf estava encorajando os cruzados a massacrar os judeus na Renânia. Bernard ficou horrorizado e imediatamente correu até lá para impedir os assassinatos, com muito sucesso. Efraim, um judeu de Bonn, que era criança na época, escreveu mais tarde:

“O Senhor ouviu nosso clamor e voltou-se para nós e teve misericórdia de nós. . . Ele enviou um sacerdote decente, honrado e respeitado por todo o clero da França, chamado Abade Bernard de Clairvaux, para lidar com essa pessoa perversa.  Bernard. . . disse-lhes: ‘É bom que vocês vão contra os ismaelitas [muçulmanos]. Mas quem quer que toque em um judeu para tirar sua vida, é como alguém que prejudica o próprio Jesus”. [14]

O que devemos fazer com este homem? Ainda em sua própria vida, ele já era considerado um santo por alguns e um intrometido teimoso e obstinado por outros. Ele foi canonizado logo após sua morte e, antes mesmo de morrer, pelo menos um de seus amigos começou a escrever sua biografia em busca de sua santidade.

Houve aqueles que também o difamaram por sua pregação em defesa das cruzadas e por sua intolerância para com Pedro Abelardo e outros estudiosos. Um dos mais cruéis detratores de Bernard foi o escritor inglês Walter Map. Map tinha apenas cerca de treze anos quando Bernard morreu em 1153, mas sua associação posterior com monges cistercienses e sua admiração por Abelardo parecem tê-lo irritado pelo abade.

Ele chama Bernard de Lúcifer, brilhando mais forte do que as outras estrelas da noite, e conta histórias de como ele “falhou em realizar milagres”, incluindo como Bernard “não conseguiu” ressuscitar um menino dos mortos. “Mestre Bernard ordenou que o corpo fosse levado para uma sala privada e, ‘fechando todos para fora, ele se deitou sobre o menino e, depois de uma oração, levantou-se; mas o menino não se levantou, pois jazia morto. ‘ Em seguida, eu [Map] comentei, ‘Ele foi certamente o mais azarado dos monges; pois nunca ouvi falar de um monge deitado sobre um menino sem que ele se levantasse imediatamente após o monge”.[15]

Walter Map também desprezava os Cavaleiros Templários, os Hospitalários, judeus e hereges, mas reservou seus comentários mais ácidos para os cistercienses e seu reverenciado abade fundador, Bernard. Sua maior reclamação a respeito de Bernard e, por extensão, dos Templários, não era que eles fossem depravados ou sacrílegos, mas que eram orgulhosos e gananciosos. Essa visão pessoal [inveja?] dos Cavaleiros Templários continuaria ao longo de sua existência.

Pode ser que a fama de Bernard tenha subido à sua cabeça, embora seu orgulho estivesse principalmente em sua absoluta convicção de que sabia o que era melhor para qualquer situação. Os cistercienses que vieram depois dele podem muito bem ter feito o melhor para obter e manter todas as propriedades que puderam, mas nisso não eram diferentes da maioria das outras ordens monásticas.

Qualquer que seja a opinião que se tenha de Bernard de Clairvaux, ele é uma pessoa complexa demais para ser rotulada de maneira simples. Sua influência na sociedade europeia, na igreja de Roma, sobre o papado, na primeira metade do século XII foi incrível e, para mim, ainda não foi explicada de forma satisfatória, embora muitos tenham tentado exercer esta difícil tarefa. É uma pena porque, para entender os primeiros anos e o crescimento surpreendente da Ordem dos Cavaleiros Templários, é preciso levar em conta o papel de Bernard de Clairvaux no começo da história dessa Ordem.

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Referências:

1William of St. Thierry, Vita Prima Bernardi, Books IV-VIII.

2 Robert Fossier, “A Fundação Clairvaux e a Família de São Bernardo, em Mélanges Saint Bernard (Dijon, 1953) pp. 19-27.

3 Brian Patrick McGuire, O Santo Difícil.

4 Guilherme de São Thierry, Livro V, Sancti Bernardi Abbatis Clarae-Vallensis, Opera Omnia vol. I (Paris: Mabillion, 1839). Guy não poderia se tornar um monge sem a permissão de sua esposa. O convento de Jully foi fundado por outras mulheres da família e esposas de homens que desejavam se tornar cistercienses.

5 Thierry LeRoy, Hugues de Payns (Troyes: Maison du Boulanger, 1999) p. 71

6 Bernardo de Clairvaux, “Carta 31,” Santa Clara de Bernardo, Abade de Clairvaux, Works , vol. 1 (Paris, Mabillion, 1839) p. 175

7 Marquis d’Albon, Cartularie Général du l’Ordre du Temple 1119? -1150 (Paris, 1913) p. 1

8 Bernardo de Clairvaux, “apelo aos Soldados do Templo”, ibid. Capítulo 3 4 cols. 1256-57. “Quando a morte de Cristo ou passagem ou errado, e não tem crime, e podemos pluimum.”

9 Ibid. “Claro, quando os criminosos, não o assassino, mas, por assim dizer, malicida.”

10 Ibid., Capítulo 11, col. 1255. “Se aqueles que morrem no Senhor, se ele é muito melhor para o Senhor a partir de agora?”

11Ibid., Caput V 10, col. 1262.

12 Ibid., Capítulo 2 4 col. 1257. “Não é para matar ou os pagãos são, de fato, seria, a opressão dos fiéis, se por qualquer meio ou de outra forma tal favor dos constrangimentos da infestação excessiva. Mas agora que é melhor ser morto do que os Viga justos são deixados em seus próprios caminhos errados. ” A minha tradução é solta, mas essa é a essência dela.

13 A obra não está datada e poderia ter sido escrita a qualquer momento entre cerca de 1125 e 1130.

14 Efraim de Bonn, Sefer Zekira, trad . Scholmo Eidelman em Os Judeus e os Cruzados (University of Wisconsin Press, 1977) p. 122

15 Walter Map, De Nugis Curialium tr. Frederick Tupper e Marbury Bladen Ogle (Londres: Chatto & Windus, 1924) p. 49.

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“Leões na guerra e cordeiros no lar; rudes cavaleiros no campo de batalha, monges piedosos na capela; temidos pelos inimigos de Cristo, a suavidade para com os seus amigos”. – Jacques de Vitry