A construção da Capela de Rosslyn foi iniciada em 1446 e tem demonstrado ser o mais antigo monumento que possui claras conexões com os Cavaleiros Templários e o segundo Templo de Jerusalém. Para compreender Rosslyn, temos que compreender os Cavaleiros Templários que foram, sem dúvida, a mais famosa ordem de monges guerreiros surgida no período medieval ou em qualquer outro tempo. Estes monges guerreiros possuíam uma improvável concepção, uma existência controversa e um legado espetacular; todas essas características asseguraram que eles encontrassem o seu lugar dentro de mais de uma lenda, principalmente pela sua bravura em batalha.
Os segredos de Rosslyn Chapel, uma Joia de ‘Sabedoria’ Templária escrita em pedra na Escócia
Fonte: Rlmad.net
Os autores: Christopher Knight e o Dr. Robert Lomas , por
As sentenças entre [ ] são de autoria de Thoth3126
No inicio de Agosto de 1996, Edgar e Jack voaram até Edimburgo onde nos encontramos, numa sexta-feira à tarde, e imediatamente nos dirigimos para Rosslyn para uma avaliação do terreno como precursora de uma investigação de solo mais profunda. Lá, encontramo-nos com Stuart Beattie, o diretor de projeto de Rosslyn, que gentilmente nos abriu o edifício. Edgar e Jack passaram algumas horas absortos pela beleza e complexidade da sagrada obra de arte, e então retiramo-nos para o hotel para discutir o nosso plano de ação para o dia seguinte.
Ambos os homens estavam muito excitados e conversamos muito sobre o que tínhamos visto. Entretanto, Jack esperou até o café da manhã do dia seguinte para nos contar que ele tinha notado algo sobre a parede ocidental que ele acreditava que acharíamos interessante. Quando voltamos a Rosslyn ele explicou:
“Este debate sobre se a parede ocidental é uma réplica de uma ruína ou uma secção inacabada de uma edificação muito maior…“, disse Jack, apontando para o lado do noroeste. “Bem, há somente uma única possibilidade – e eu posso assegurar-lhes que vocês estão corretos. Aquela parede ocidental é um disparate“.
Nós ouvimos atentamente as razões que poderiam provar os nossos argumentos. “Há duas razões do porquê de eu poder assegurar que isto é um disparate. Inicialmente, enquanto aqueles suportes possuem uma integridade visual, os mesmos não possuem nenhuma integridade estrutural; a cantaria não está presa completamente à secção central principal. Qualquer tentativa de construir além teria resultado em um colapso estrutural… E o povo que construiu esta “capela” não era tolo. Eles simplesmente nunca pretenderam ir além”. Nós olhamos para onde o Jack estava a apontar e pudemos ver que ele estava absolutamente certo.
Ele continuou: “Ainda mais, venham até aqui e deem uma olhada nas pedras de canto“. Jack andou até o canto e nós seguimo-lo, de modo que todos estivéssemos diante das desiguais paredes arruinadas que possuíam pedras projetando-se na direção do ocidente. “Se os construtores tivessem interrompido o trabalho por causa da falta de dinheiro ou apenas para completarem posteriormente, eles teriam deixado um trabalho de cantaria perfeitamente esquadrinhado, mas estas pedras tinham sido deliberadamente trabalhadas para aparentar estarem danificadas – exatamente como uma ruína. Estas pedras não foram expostas às intempéries como aquela… Elas foram cortadas para parecerem com uma parede arruinada“.
A explicação de Jack foi brilhantemente simples.
No início daquele ano, nós tínhamos trazido o Professor Philip Davies, do Departamento de Estudos Bíblicos da Universidade de Sheffield e o Dr. Neil Sellors, um colega de Chris, até a Escócia onde fomos convidados do Barão St Clair Bonde, um descendente direto de William St Clair e um dos conservadores da Capela de Rosslyn.
Nós dirigimo-nos à inacreditavelmente bela moradia do Barão em Fife onde nós fomos muito bem recebidos por ele e pela sua esposa sueca, Christina, e onde nos foi servida uma esplêndida refeição sueca e nos foi apresentado um outro conservador, Andrew Russell e sua esposa Trish.
Na manhã seguinte, fomos todos visitar Rosslyn onde o Professor Davies tinha marcado um encontro com seu velho amigo o Professor Graham Auld, o Reitor da Divindade da Universidade de Edimburgo. Os dois pesquisadores bíblicos estudaram a edificação por dentro e por fora e então dirigiram-se ao longo do vale para a ver de uma certa distância. Ambos os homens conheciam muito bem Jerusalém e de fato concluíram que a construção era um notável remanescente do estilo herodiano.
Olhando a partir do exterior da parede norte, Philip repetiu as suas impressões: “Este não se parece com qualquer lugar de veneração católica. A impressão esmagadora é a de que foi construída para abrigar algum grande segredo [??] medieval“.
Juntando os argumentos destes conceituados acadêmicos das universidades de Cambridge, Sheffield e Edimburgo, parece que nós tínhamos provado o nosso argumento de que Rosslyn foi projetada como uma réplica do Templo de Herodes.
O Barão St Clair apontou que mais de 50% do grande número de figuras esculpidas na edificação seguram rolos de pergaminhos ou livros e um pequeno friso é arrematado com uma cena que parece mostrar algo como rolos de pergaminhos a serem colocados em caixas de madeira com uma sentinela colocada portanto uma chave encimada com um esquadro [representação do Poder Feminino, sendo o compasso a representação do poder masculino]. O esquadro [na realidade o Triângulo Equilátero com o vértice para baixo] é uma peça fundamental do simbolismo ocultista. Esta e outras evidências a partir das esculturas convenceram-nos de que os manuscritos dos Nazoreanos que nós já sabíamos terem sido removidos debaixo do Templo de Herodes pelos Cavaleiros Templários estavam aqui em Rosslyn.
Uma Linha de Conhecimento
Sempre nos impressionou, como uma forte curiosidade, que o nome da “capela” é escrita como Rosslyn, enquanto que o da vila em torno desta é escrita como Roslin. Ao pesquisarmos sobre esta diferença, foi-nos dito que se passou a escrever o nome com um duplo “s” e com “y” somente a partir da década de 1950 como uma forma de tornar o lugar um pouco mais celta.
Nós sabemos que os lugares com nomes celtas possuem sempre um significado, mesmo sendo estes muito cumpridos, como a vila gaulesa de Llanfairpwllgwyngethgogerwyllyndrobwllllantisiliogogogoch, e que contém uma completa descrição do lugar. (esta última significa: A Igreja de Santa Maria próxima ao rápido moinho d’água ao lado da côncava aveleira branca oposta à caverna vermelha de São Sílio). Assim, ficamos curiosos sobre o significado gaélico de “Roslin” que frequentemente tem sido explicada como uma queda d’água ou promontório, apesar desta não descrever o local nem agora e nem em qualquer época passada.
As palavras comuns em gaélico para promontório são roinn, rubha, maoil ou ceanntire e para queda d’água são eas ou leum-uisge. Um significado adicional para Ross, ocorrendo apenas em nomes de origem irlandesa, é promontório de madeira, que somente se poderia formar usando esta definição, se o nome possuísse conexões irlandesas (ou se os pesquisadores anteriores tivessem usado um dicionário gaélico-irlandês por engano).
Com fluência em gaélico, Robert sabia que o som fonético “Roslin” poderia ser escrito como “Rhos Llyn” que significa “lago acima do pântano“. Sem ser surpreendente, entretanto, estas palavras oriundas de Gales não descrevem o lugar de forma melhor que as irlandesas e, deste modo, procuramos as duas sílabas num dicionário gaélico-escocês que nos forneceu a seguinte definição:
- Ros: um substantivo que significa “conhecimento”.
- Linn: um substantivo que significa “geração”.
Parece que em gaélico, Roslinn poderia ser traduzido por conhecimento das gerações [ou gerar, DESCOBRIR o CONHECIMENTO].
Estamos certos de que confiar em dicionários resulta sempre em traduções curiosas e sendo assim, decidimos recorrer a alguém que realmente conhecesse a língua gaélica (corretamente conhecida por gaélica e nunca como gaulesa).
Durante uma visita à Grande Loja da Escócia em 1996, fomos apresentados à Tessa Ransford, a diretora da Biblioteca de Poesia Escocesa em Edimburgo. Nós ficamos extremamente lisonjeados ao descobrir que ela, uma notável poetisa escocesa, tinha escrito um poema para louvar o nosso livro anterior. Um dos propósitos principais da Biblioteca é tornar acessível ao público a poesia da Escócia em qualquer língua que tenha sido escrita; isto significa que Tessa, que é casada com uma pessoa fluente em gaélico, se reunia regularmente com um grande número de pessoas que possuíam um conhecimento detalhado da língua.
Nós contatamos a Tessa e pedimos para ela verificar se a nossa interpretação do nome Roslin estava correta e ela gentilmente concordou em discuti-la com especialistas desta língua. Alguns dias mais tarde, ela procurou-nos dizendo que a nossa tradução não tinha considerado uma significante pista contida na palavra “Ros” que mais corretamente carrega um significado que a faz ser mais especificamente “antigo conhecimento“; deste modo, a tradução que ela confirmava era mais precisamente: antigo conhecimento passado ao longo das gerações.
Tessa e os seus colegas estavam realmente excitados e nós estarrecidos com esta ainda mais poderosa interpretação que aparentava encaixar-se perfeitamente com o propósito de Rosslyn ser considerada como um santuário de antigos manuscritos [ou um edifício que contém em sua forma e em seus incontáveis símbolos ocultos e esotéricos o mais antigo e sagrado CONHECIMENTO, mas apenas para compreensão daqueles que “possuem” A “CHAVE”, e essa chave poucos indivíduos “descobriram”].
A próxima questão era: quando é que a palavra “Roslin” ou “Roslinn” (uma vez que não havia uma padronização da escrita naqueles dias) foi usada inicialmente? Nós sabíamos que ela era anterior à construção de William St Clair da “capela”, o que poderia indicar que os manuscritos removidos debaixo do Templo de Herodes tinham sido mantidos no castelo antes da “capela” ter sido construída.
Através de uma breve investigação, rapidamente descobrimos que a história dos St Clair, na Escócia, iniciara-se com um cavaleiro chamado William St Clair que popularmente era conhecido como William, o Gracioso. William era natural da Normandia e a sua família era uma conhecida oponente do Rei Guilherme I, o normando que conquistou a Inglaterra em 1066. William St Clair considerava que ele possuía um bom motivo para reivindicar o trono da Inglaterra através de sua mãe Helena, que era filha do quinto Duque da Normandia, uma vez que Guilherme, o Conquistador, era o filho ilegítimo de Roberto, Duque da Normandia, com a filha de um curtidor que se chamava Arletta. A família St Clair ainda se refere ao Rei Guilherme I simplesmente como Guilherme, o Bastardo.
William, o Gracioso, foi o primeiro St Clair a mudar-se da Normandia e naturalmente falava apenas o francês, mas o seu filho Henri foi educado sob a forte regra celta de Donald Bran e, deste modo, falava o gaélico tão bem como o francês normando (assim como todos os St Clair posteriores até o tempo de Sir William, o construtor da “capela”). Nós descobrimos que foi este Henri St Clair quem primeiro portou o título de Barão de Roslin, logo após ter voltado da Primeira Cruzada.
Esta data foi um grande desapontamento para nós uma vez que ela desestruturou a nossa bela teoria. Henri teria voltado da Cruzada por volta do ano 1100, oito anos antes dos Templários iniciarem suas escavações, e deste modo o nome Roslin (antigo conhecimento passado ao longo das gerações) não poderia ser uma referência aos manuscritos que nem ainda tinham sido descobertos [correto porque não tem nada a ver com manuscritos encontrados em Jerusalém] . Contudo, nós refletimos e pensamos que tínhamos descoberto algo novo e muito importante para a nossa pesquisa. Nós recusávamo-nos a acreditar que seria uma mera coincidência o fato de Henri ter usado um nome de tal significado para o seu novo título e, sendo assim, começámos a pesquisar em busca de novas pistas.
Logo após, descobrimos que Henri Saint Clair tinha lutado nas Cruzadas e marchado para Jerusalém ao lado de Hugues de Payen, o fundador dos Cavaleiros Templários. Além disso, após Henri ter escolhido “Roslin” como seu título, Hugues de Payen casou-se com a sobrinha de Henri e foram-lhe dadas terras na Escócia como um dote. As conexões estavam além da controvérsia, mas o que é que elas significavam?
Henri estava, através da escolha de seu título, sinalizando que possuía um conhecimento especial da antiga tradição, ou era, talvez, apenas uma partida pregada por Henri para seu próprio divertimento? Parece que a nossa intuição de que o os nove Cavaleiros que formavam os Templários sabiam o que estavam procurando estava correta, mas nós não poderíamos imaginar como eles poderiam saber o que estava enterrado sob o Templo de Herodes. Talvez, um melhor estudo da edificação revelaria alguma pista.
[Nota de Thoth: Como Grão-Mestre, Hugues de Payens liderou a Ordem por quase vinte anos até sua morte, ajudando a estabelecer as fundações da Ordem dos Cavaleiros Templários como uma instituição militar e financeira importante e influente. Em sua visita à Inglaterra e Escócia em 1128, ele levantou homens e dinheiro para a Ordem, e também fundou a primeira casa da Ordem dos Cavaleiros Templários em Londres e outra perto de Edimburgo em Balantrodoch, agora conhecida como Templo Midlothian . A Regra Latina , que estabelece o modo de vida da Ordem, atribuída a Hugues de Payens e Bernard de Clairvaux , foi confirmado em 1129, no Conselho de Troyes sobre o qual o Papa Honório II presidiu.]
O Segredo contido nas Pedras
Tendo descoberto irrefutáveis evidências que um alto grau da sabedoria antiga era conhecido por William St Clair, começámos a olhar mais atentamente do que antes para os mínimos detalhes do intrincado interior e exterior esculpido de Rosslyn Chapel. Uma pequena, porém fantástica descoberta, era a gravação de dois homens na pedra, lado a lado. Apesar desta escultura exterior estar danificada pelas intempéries e possuir aproximadamente trinta centímetros de altura, pudemos observar muito bem a maior parte dos seus detalhes. Ela mostra um homem vendado com vestimentas medievais, ajoelhado e segurando na sua mão direita um livro com uma cruz na capa, tendo os seus pés colocados de modo a formar um esquadro. Em torno do pescoço do homem há um nó corrediço, sendo a ponta deste segurada por um segundo homem que estava vestido de um manto templário com a Cruz Templaria mostrada no seu peito.
Quando descobrimos esta pequena gravação, procuramos Edgar Harborne, uma autoridade da Grande Loja Unida da Inglaterra. Somados, tínhamos aproximadamente setenta anos de experiência maçônica e sabíamos exatamente o que estavamos olhando. Edgar estava empolgado e surpreso, assim como nós, pois não havia qualquer dúvida; esta era a imagem de um candidato à maçonaria durante o processo de sua iniciação no ponto crítico de seu juramento de obrigação. A forma dos pés, o cordame, a venda, o volume da lei sagrada – esta imagem mostra um homem sendo admitido na Ordem dos Cavaleiros Templários cinco séculos e meio atrás!
Ainda mais, esta pequena estátua era a primeira representação visual de um Templário conduzindo uma cerimonia que nós agora considerávamos ser “unicamente” maçônica. [a maçonaria muito mais tarde simplesmente se “apropriou” de PARTE do conhecimento Templário, de seus ritos, símbolos e regras, especialmente após à perseguição iniciada em 1.307 por Felipe, o Belo, rei de França, mas cometeu o pecado mortal de desprezar o mais fundamental da sabedoria Templária: o respeito e a adoração ao Sagrado feminino, tendo a maçonaria se transformado meramente numa sociedade patriarcal …, onde somente homens são admitidos]
O fato da escultura apresentar um Templário conduzindo um ritual de iniciação de um candidato à ingressar na Ordem implica que a escultura estava a demonstrar um evento histórico que datava do período Templário..
Dentro da edificação, nós analisamos cada uma das pequenas esculturas. Isto era difícil, devido a, em algum ponto do passado recente, alguma alma caridosa ter coberto completamente o interior com uma massa de areia e cal numa mal sucedida tentativa de proteger o trabalho de cantaria, o que obscureceu os pequenos detalhes.
No alto de dois meio pilares construídos na parede meridional, com uma altura de quase três metros, nós descobrimos pequenas representações que eram extremamente interessantes. Uma destas com apenas alguns centímetros de altura mostra um grupo de figuras com uma pessoa transportando uma peça de tecido, que tem no centro a face de um homem barbado e com cabelos longos. A figura que transporta o tecido não tem cabeça [representação de João Baptista, decapitado por Herodes Antipas, rei da Judéia] e, uma vez que há poucos danos ao edifício, parece, como pensamos, que ela foi deliberadamente removida. Isto fez-nos olhar para outras cabeças e ficamos impressionados pela distintiva aparência de cada uma delas. As faces não são amenas ou anônimas, como normalmente se veem em edifícios semelhantes; elas dão a impressão de que eram deliberadamente semelhantes a indivíduos conhecidos – quase como máscaras mortuárias em miniatura.
Só nos restava especular: esta pequena estatueta representa alguém segurando o Sudário de Turim?
Só existem duas explicações para tal imagem: é o Sudário de Turim que está sendo transportado ou é aquilo que conhecemos por “Verônica”?.
A lenda não-bíblica de Santa Verônica narra como uma mulher (frequentemente associada à Maria Madalena) deu o seu manto (em algumas versões o seu véu) a Jesus para enxugar a sua face quando ele estava deixando o Templo ou no caminho do Calvário transportando a sua cruz. Quando esta tomou o manto de volta, neste havia a imagem da face miraculosamente impressa no tecido. Estudiosos modernos acreditam que o nome “Verônica” é derivado do latim vera e do grego eikon, significando “a verdadeira imagem“. O nome e a ideia são um tanto suspeitos, uma vez que a Igreja Católica Romana não reconhece uma santa chamada Verônica e muito menos dá o devido valor à Maria Madalena.[tendo a transformado numa prostituta] Apesar desta negação de beatificação, o “manto original” pode ser encontrado na Basílica de São Pedro na Cidade do Vaticano.
Isabel Piczek, uma artista que tem estudado o Sudário de Turim e que provou que este não poderia ser uma pintura, esteve numa visita não oficial para ver a Verônica na Basílica de São Pedro. Ela descreveu esta experiência ao pesquisador do Sudário, Ian Wilson:
Sobre ele estava um pedaço de tafetá colorido do tamanho de uma cabeça, do mesmo tipo do sudário, levemente acastanhado. Ele não parecia estar remendado, apenas uma mancha de cor ferrugem acastanhada. Parecia um pouco desigual, exceto por algumas descolorações trançadas… Mesmo com a melhor das imaginações, você não é capaz de deslumbrar qualquer rosto ou imagem dele, nem mesmo a mais leve sugestão disto.
Estávamos cientes que esta antes inexpressiva relíquia “sagrada”, ou a ideia por trás dela, possa ser anterior ao advento do Sudário, mas não era certamente logo após as exibições públicas do Sudário de Turim em Lirey que a popularidade de uma imagem do rosto sagrado cresceu. O Padre Thurston, um historiador católico, categoricamente estabelece que a lenda da Verônica, como apresentada na atual Estações da Via Dolorosa, não pode ser datada de antes do final do século XIV. Tal datação significaria que a lenda surgiu após a primeira exibição pública do Sudário de Turim em 1357.
A cabeça de Cristo tem sempre sido representada nos ícones como tendo longos cabelos repartidos ao meio e com uma barba espessa e quando um pedaço de tecido surgiu com tal representação poderia ter difundido a ideia de uma “Verônica”.
A coluna seguinte em Rosslyn possui uma cena igualmente pequena que mostra uma pessoa sendo crucificada, mas estranhamente, uma vez mais a “cabeça foi removida” [representação de domínio do EGO, “crucificado à vontade da ALMA]. Os únicos danos aparentemente deliberados que nós conhecemos na edificação são as das cabeças portando o rosto no tecido e da pessoa crucificada. É como se alguém sentisse a necessidade de ocultar a identidade por detrás destas imagens. Nós imaginamos se a pessoa que encobriu o pilar de Jachin com gesso também removeu as cabeças dessas figuras chaves?.
Se estes eram uma simples Verôónica e uma representação padrão de Jesus na cruz, não haveria necessidade de desfigurar os principais rostos.
A figura crucificada não está pregada numa ideia normal da cruz católica, onde a parte superior continuava afim da trave horizontal, mas numa cruz na forma de um Tau grego que possuí a forma de um T atual. As representações católicas medievais frequentemente mostram uma segunda trave representando a placa que com zombaria, proclamava Jesus como sendo o Rei dos Judeus – mas nunca mostra uma cruz Tau.
“Tau” [ ? ] é a décima nona letra do alfabeto grego e tem similar no alfabeto hebraico com o Tav -[ ? ] e, como a letra grega “Omega“ ?, representa o fim, especialmente a vida. É também verdade que a maioria das crucificações romanas eram feitas em estruturas com este formato, mas nenhum construtor do século XV teria condições de saber isto. Parece que o criador desta pequena gravação ou era muito bem informado a respeito da metodologia das crucificações romanas ou estava deliberadamente utilizando a simbologia judaica para a morte. A
quando da pesquisa para o nosso livro anterior, nós tinhamos trabalhado com a ideia de que a imagem do Sudário de Turim poderia ser a do último Grão-Mestre dos Templários e, se as nossas suspeitas de que o Sudário de Turim é a imagem de Jacques de Molay estiver correta, nós poderíamos esperar que William St Clair estivesse atento a este fato, uma vez que a sua família esteve intimamente envolvida com os Templários que tinham fugido para a Escócia em 1.307 após a perseguição de Felipe, o Belo, rei de França e a queda da Ordem – mas por que é que ele está representado desta forma? Talvez o Sudário seja muito mais importante do que tínhamos pensado.
O corpo governante da maçonaria Inglesa e Gaulesa, a Grande Loja Unida da Inglaterra, é enfático sobre o fato de nada ser conhecido ao certo sobre a história da organização anterior à fundação da Grande Loja de Londres em 1717, quatrocentos anos após o fim dos Templários [apenas na França]. Tem sido crítico para nós sugerir que há uma história a ser descoberta para aqueles que escolheram procurar, e aqui, em Rosslyn, nós possuíamos provas positivas de que os rituais maçónicos são apenas cópias dos rituais e da simbologia dos Cavaleiros Templários [com a perda do seu significado e sabedoria ao desprezar o Sagrado Feminino]
Conclusão
Parece que os Cavaleiros Templários conheciam o que estavam à procura quando iniciaram sua escavação de nove anos nos subterrâneos do segundo Templo de Jerusalém e o seu voto de obediência fortemente sugere que outros estavam envolvidos por detrás disto tudo.
Rosslyn não é uma cópia deliberada das ruínas do Templo de Herodes com um projeto que é inspirado na visão de Ezequiel da nova “Jerusalém Celeste”. As pistas para a compreensão da simbologia existente na edificação de Rosslyn Chapel estavam colocadas dentro do então secreto conhecimento da CHAVE que abre à sabedoria gravada existente nas pedras da capela escocesa. William St Clair utilizou este método de ocultação de segredos ocultos para nos contar que a edificação é “uma chave para se obter um tesouro” e “um lugar onde algo precioso está oculto“, ou onde “a própria coisa preciosa“ esta oculta aos olhos dos ignorantes.
A grande parede ocidental de Rosslyn pode ser conclusivamente encarada como uma reconstrução de parte do Templo de Herodes, e o nome “Roslin” possui o surpreendente significado “o antigo conhecimento passado ao longo de gerações“, quando compreendido a partir do gaélico. A razão para este nome não está clara, mas Henri St Clair de Roslin era excepcionalmente íntimo de Hugues de Payen, o líder dos primeiros Templários e fundador da Ordem.
Tradução livre de Texto de Dr. Robert Lomas e Christopher Knight
“Leões na guerra e cordeiros no lar; rudes cavaleiros no campo de batalha, monges piedosos na capela; temidos pelos inimigos de Cristo, a suavidade para com os seus amigos”. – Jacques de Vitry
